課程數位影音

• 2023-12-05

靈明佛乘宗
入道前基礎課程
佛說十善業道經(一)
主講:李豐玲
入道基礎之十善業道經
說明:
    每位修子從起心動念，到行為語言！都會如實的成為生命改造的因緣！十善業道經云：一切眾生。心想異故。造業亦異。 由是故有諸趣輪轉。這正是我們流轉生死的原因！因為每個人的心想的不一樣，所造的業就不一樣，隨業受生輪迴到各道就不一樣！但離不開身口意三業的造作。所以超越輪迴，淨三業！持守十善業則是出離輪迴的入門票，互勉之！ 

十善業道菩提因

    三業未淨輪迴行，一切功德依於戒，百界千如應心映。

    佛乘道場有需要講最基礎的十善業道經？最基礎才是最重要、也是最根本究竟，猶如欲結果實，種子是必不可少的因素，失去根本種因，空想結成聖果是不可能。

    好比地基重要，樓層越高地基更需深紮，修子首當務本，本立而道生因真而果實。     

   《百喻經》中有一則寓意良深的三層樓故事：有位富翁前往參觀朋友剛落成的三層樓住屋，他非常喜愛裝璜得美輪美奐的第三層樓，於是把設計這棟大樓的建築師請回去，要求建一棟一模一樣的高樓，可是只要建築第三層樓，一、二樓層都不要。這位富翁愚痴的行為，固然可笑，但我們也往往犯此毛病而不自知！為學做事如果不落實，就像前面所說的沒有地基的三層樓一樣，到頭來，一切空幻，什麼也不能成為事實。

 

佛說十善業道經 (序)
雍正皇帝上諭

上諭。朕惟三教之覺民於海內也。理同出於一原。道並行而不悖。人惟不能豁然貫通。於是人各異心。心各異見。慕道者謂佛不如道之尊。向佛者謂道不如佛之大。而儒者又兼闢二氏以為異端。懷挾私心。紛爭角勝而不相下。朕以持三教之論。亦惟得其平而已矣。能得其平。則外略形跡之異內證性理之同。而知三教初無異旨。無非欲人同歸於善。夫佛氏之五戒十善。導人於善也。吾儒之五常百行。誘掖獎勸。有一不引人為善者哉。昔宋文帝。問侍中何尚之曰。六經本是濟俗。若性靈真要。則以佛經為指南。如率土之民。皆淳此化。則吾坐致太平矣。何尚之對曰。百家之鄉。十人持五戒。則十人淳謹。千室之邑。百人持十善。則百人和睦。持此風教。以周寰區。則編戶億千。仁人百萬。而能行一善。則去一惡。去一惡。則息一刑。一刑息於家。萬刑息於國。洵乎可以垂拱坐致太平矣。斯言也。蓋以勸善者。治天下之要道也。而佛教之化貪吝。誘賢良。其旨亦本於此。苟信而從之。洵可以型方訓俗。而為致君澤民之大助。其任意詆毀。妄捏為楊墨之道之論者。皆未見顏色。失平之瞽說也。特諭。

雍正十一年二月十五日


佛說十善業道經(二)

　　如是我聞。一時，佛在娑竭羅龍宮，與八千大比丘眾、三萬二千菩薩摩訶薩俱。爾時，世尊告龍王言。一切眾生，心想異故，造業亦異，由是故有諸趣輪轉。龍王，汝見此會及大海中，形色種類，各別不耶？如是一切，靡不由心，造善不善，身業語業意業所致。而心無色，不可見取，但是虛妄，諸法集起，畢竟無主，無我我所。雖各隨業，所現不同，而實於中，無有作者，故一切法皆不思議。自性如幻，智者知已，應修善業，以是所生蘊處界等，皆悉端正，見者無厭。 

　　龍王，汝觀佛身，從百千億福德所生，諸相莊嚴，光明顯曜，蔽諸大眾，設無量億自在梵王，悉不復現，其有瞻仰如來身者，豈不目眩。汝又觀此諸大菩薩，妙色嚴淨，一切皆由修習善業福德而生。又諸天龍八部眾等大威勢者，亦因善業福德所生。今大海中所有眾生，形色麤鄙，或大或小，皆由自心種種想念，作身語意諸不善業，是故隨業，各自受報。汝今常應如是修學，亦令眾生了達因果，修習善業。汝當於此，正見不動，勿復墮在斷常見中，於諸福田，歡喜敬養，是故汝等，亦得人天尊敬供養。

佛說十善業道經 (三)      

　　龍王，當知菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一？謂於晝夜，常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜，是即能令諸惡永斷，善法圓滿，常得親近諸佛菩薩及餘聖眾。言善法者，謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法，以為根本，而得成就，故名善法。此法即是十善業道。何等為十？謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。 

　　龍王，若離殺生，即得成就十離惱法。何等為十？一、於諸眾生，普施無畏。二、常於眾生，起大慈心。三、永斷一切瞋恚習氣。四、身常無病。五、壽命長遠。六、恒為非人之所守護。七、常無惡夢，寢覺快樂。八、滅除怨結，眾怨自解。九、無惡道怖。十、命終生天。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛隨心自在壽命。 

　　復次龍王。若離偷盜，即得十種可保信法。何等為十？一、資財盈積，王賊水火及非愛子，不能散滅。二、多人愛念。三、人不欺負。四、十方讚美。五、不憂損害。六、善名流布。七、處眾無畏。八、財命色力安樂，辯才具足無缺。九、常懷施意。十、命終生天。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得證清淨大菩提智。復次龍王。若離邪行，即得四種智所讚法。何等為四？一、諸根調順。二、永離諠掉。三、世所稱歎。四、妻莫能侵。是為四。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛丈夫隱密藏相。 

佛說十善業道經 (四)

    復次龍王。若離妄語，即得八種天所讚法。何等為八？一、口常清淨，優缽華香。二、為諸世間之所信伏。三、發言成證，人天敬愛。四、常以愛語，安慰眾生。五、得勝意樂，三業清淨。六、言無誤失，心常歡喜。七、發言尊重，人天奉行。八、智慧殊勝，無能制伏。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來真實語。 復次龍王。若離兩舌，即得五種不可壞法。何等為五？一、得不壞身，無能害故。二、得不壞眷屬，無能破故。三、得不壞信，順本業故。四、得不壞法行，所修堅固故。五、得不壞善知識，不誑惑故。是為五。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得正眷屬，諸魔外道不能沮壞。 

　　復次龍王。若離惡口，即得成就八種淨業。何等為八？一、言不乖度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言詞美妙。五、言可承領。六、言則信用。七、言無可譏。八、言盡愛樂。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，具足如來梵音聲相。復次龍王。若離綺語，即得成就三種決定。何等為三？一、定為智人所愛。二、定能以智，如實答問。三、定於人天，威德最勝，無有虛妄。是為三。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得如來諸所授記，皆不唐捐。

 

佛說十善業道經 (五)

    復次龍王。若離貪欲，即得成就五種自在。何等為五？一、三業自在，諸根具足故。二、財物自在，一切怨賊不奪故。三、福德自在，隨心所欲，物皆備故。四、王位自在，珍奇妙物，皆奉獻故。五、所獲之物，過本所求百倍殊勝，由於昔時不慳嫉故。是為五。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，三界特尊，皆共敬養。 

　　復次龍王。若離瞋恚，即得八種喜悅心法。何等為八？一、無損惱心。二、無瞋恚心。三、無諍訟心。四、柔和質直心。五、得聖者慈心。六、常作利益，安眾生心。七、身相端嚴，眾共尊敬。八、以和忍故，速生梵世。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛無礙心，觀者無厭。 

　　復次龍王。若離邪見，即得成就十功德法。何等為十？一、得真善意樂、真善等侶。二、深信因果，寧殞身命，終不作惡。三、惟歸依佛，非餘天等。四、直心正見，永離一切吉凶疑網。五、常生人天，不更惡道。六、無量福慧，轉轉增勝。七、永離邪道，行於聖道。八、不起身見，捨諸惡業。九、住無礙見。十、不墮諸難。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，速證一切佛法，成就自在神通。 

　　爾時，世尊復告龍王言。若有菩薩，依此善業，於修道時，能離殺害，而行施故，常富財寶，無能侵奪，長壽無夭，不為一切怨賊損害。離不與取，而行施故，常富財寶，無能侵奪，最勝無比，悉能備集諸佛法藏。離非梵行，而行施故，常富財寶，無能侵奪，其家貞順，母及妻子，無有能以欲心視者。
 

佛說十善業道經 (六)

    離虛誑語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，離眾毀謗，攝持正法，如其誓願，所作必果。離離間語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，眷屬和睦，同一志樂，恒無乖諍。離麤惡語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，一切眾會，歡喜歸依，言皆信受，無違拒者。離無義語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，言不虛設，人皆敬受，能善方便，斷諸疑惑。離貪求心，而行施故，常富財寶，無能侵奪，一切所有，悉以惠捨，信解堅固，具大威力。離忿怒心，而行施故，常富財寶，無能侵奪，速自成就，無礙心智，諸根嚴好，見皆敬愛。離邪倒心，而行施故，常富財寶，無能侵奪，恒生正見敬信之家，見佛聞法，供養眾僧，常不忘失大菩提心。是為大士修菩薩道時，行十善業，以施莊嚴，所獲大利如是。 

　　龍王，舉要言之，行十善道，以戒莊嚴故，能生一切佛法義利，滿足大願。忍辱莊嚴故，得佛圓音，具眾相好。精進莊嚴故，能破魔怨，入佛法藏。定莊嚴故，能生念慧慚愧輕安。慧莊嚴故，能斷一切分別妄見。慈莊嚴故，於諸眾生，不起惱害。悲莊嚴故，愍諸眾生，常不厭捨。喜莊嚴故，見修善者，心無嫌嫉。捨莊嚴故，於順違境，無愛恚心。四攝莊嚴故，常勤攝化一切眾生。念處莊嚴故，善能修習四念處觀。正勤莊嚴故，悉能斷除一切不善法，成一切善法。神足莊嚴故，恒令身心輕安快樂。五根莊嚴故，深信堅固，精勤匪懈，常無迷妄，寂然調順，斷諸煩惱。力莊嚴故，眾怨盡滅，無能壞者。覺支莊嚴故，常善覺悟一切諸法。正道莊嚴故，得正智慧常現在前。

 

佛說十善業道經 (七)

    止莊嚴故，悉能滌除一切結使。觀莊嚴故，能如實知，諸法自性。方便莊嚴故，速得成滿，為無為樂。 

　　龍王，當知此十善業，乃至能令十力、無畏、十八不共、一切佛法，皆得圓滿，是故汝等應勤修學。 

　　龍王，譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切藥草卉木叢林，亦皆依地而得生長。此十善道，亦復如是。一切人天，依之而立，一切聲聞獨覺菩提、諸菩薩行、一切佛法，咸共依此十善大地，而得成就。佛說此經已，娑竭羅龍王及諸大眾、一切世間天人阿修羅等，皆大歡喜，信受奉行。

佛說十善業道經 (八)

佛說十善業道經(課程總結)

*十善業包括了八正道

*十善，由遵守五戒開始

1.五戒講的是止作，就是止息己惡，不惱害眾生。

2.在這基礎上修習，由止作到應作，修行人應奉行一切眾善，當十善道業成就，還要增上善法，由教人止作，到教人應作，由教人應作，到教人教他人應作，乃至眾生應作，最終回歸無相三輪體空應作。 

*正見、正思維

     對所聞信的知見(知識與見解) 進行深入的思考(意業) ，就是正思惟，屬於思慧。若修習正念未成就，思惟要時刻覺察，遠離貪欲、瞋恚、愚癡等妄念。眾生對一切順意利益自己之人事物起貪愛，進而求取佔有的渴求，是為貪欲煩惱。對一切違逆損害自己之人事物起瞋恚，進而傷害一切眾生，是為瞋恚煩惱。對一切喜悅之人事物起痴迷，進而沉溺墮落，是為愚癡煩惱。由遠離三毒而引發的遠離，慈悲，正思惟，就是三善根。由正見與正思惟引發向求解脫的實踐，若修習正定未成就，思惟要時刻覺察言語(語業) 行為(身業) 。做到不違犯妄語﹑兩舌﹑惡口﹑綺語。不違犯殺生、不與取﹑邪淫。由不違犯語業而引發的誠實語﹑調和語﹑柔軟語﹑質直語。由不違犯身業而引發的護生﹑布施和身心的清淨。由正確的思考﹑言語行為(三業清淨) 而來的生活，時刻做到如法求取衣服、飲食、床榻、湯藥等生活所需，就是正語﹑正業﹑正命，以上三支屬於戒學。由遵行十善而成就八正道，就是圓滿奉行十善業。 

*修習與般若相應的十善

    福德有限有量，修習與般若相應的十善，則無限無量。《金剛經》云：「菩薩於法，應無所住，行於布施。」又云：「菩薩不住相布施，其福德不可思量。」所以修學日常,發心修福應不住相布施，要體驗布施者、接受者及所施的物品皆是緣起性空的道理，也就是達到三輪體空的境界。所以一切善法既是福慧雙修，也是圓成佛道的資糧條件。 

    人要常行布施，培植福德，同時亦要修習智慧，了脫生死輪迴。「智慧」與「福德」二者，猶如鳥之雙翼、車之雙輪，缺一不可。學佛之人必須福慧雙修，方能達到究竟。佛教當中有一偈語：「修福不修慧，大象披瓔珞；修慧不修福，羅漢托空缽。」修福不修慧，福中也造罪；修慧不修福，善緣不具足。

課程影音~~
https://drive.google.com/drive/folders/1KjUB_NmL2_bJVx1_B679QorwZvyA3UhF?usp=sharing

https://youtu.be/eWaiSjKJNls?si=VHg0wAGQtnUUqryK

列表頁