佛乘法要
著作出版-2020年聖示文摘 (九)
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第五十五篇 大日如來 示：境界差別唯觀意識
- 2021-01-17
第五十五篇
大日如來 (2020.12.4.)
偈曰：
覺而無著印道心，
實相無相真如性；
幻本不有非實體，
法空頓漸爭執寧。
聖示：境界差別唯觀意識
修者終日欲達心中設想之境界，卻不明境界非由外得，乃是內在意識進升的一種呈現，故修行不可沒有理論基礎，但困難之處不在道理、知見上領悟深淺、多寡，反而是能否藉由所累積之見解來淨化內在的無明。
雖法理確實有頓漸二法之差別，而眾生原始真如之狀態則無有如是之分級，故意識為心之功用，性體為心之根本。人若執在功用謂逐於萬法之枝末，又落於識相則失卻心之根本，謂為不見性之修行法。
頓根乃是性體空明，能生妙覺真心。此不假知見而生，卻不離知見能用。知見為性中生發之心，能起萬法之功用。然一旦生心住著，即不再清靜空明。故頓根之人亦不住空亡，乃是覺明朗現，流暢無滯，說空只為破除執著之妄有。對於執迷不悟、心識昏沉不醒之固化眾生，若忽略層層剝離的次第，直接說空，謂之不契機、不如理。
漸根性之人並非本性圓覺不如人，乃是意識結構，即所謂八識心田種子之能量結構，稠密堅實，較難一時頓斷。因此一個真正能發菩提心之修子，必應了然法界眾生識種因緣之殊異。
釋迦牟尼佛當時住世雖已證入佛位，亦需善觀各類眾生的根性，何況當今世道之修行人本身修為證量都尚未能得圓滿，即以自我意識之認知狂加執取認定，那無疑離真性大道更遠。
然而空性真相、正見乃是佛乘之根本大法，若不能時時放下方便、漸次之意識觀念，總是依止漸次之修行法，恐無法在於聖道修行之路上住於空性達觀而出現見性之曙光。
頓教之法理乃是真修(修真)道人之基石，不可安立在錯誤的方便法之上。以白話來言，即是一個證真入道者，沒有不安立在空性正知之上而起修的。若因本身當下境界未臻而不斷給自己的意識下方便、漸次修行法之指令，那心境永遠達不到空性之狀態。
頓法是用在自己修為的基礎上，不是用來論斷他人根器之上。頓法是作為自己修行的「不二」指南，而非僅是理想的目標，以為遙不可及。唯有安住於空性理體之上，才能真正入頓教之門。方便法可以用在教化不同根器眾生之上，而非給予自己保留凡夫習性之台階。
修習佛乘者必要有一世成道之決心，至於理想與現實是否可以相合，都要將心境安立在正道之基礎上，才有可能達到聖境。
頓法唯在自心中，
非在口上只說空；
頓根當下即如是，
莫託未來陷迷蹤。
漸根眾生雖大宗，
善巧方便可引眾；
嚴以律己易成道，
寬容待人明體用。
總而言之，頓教之法唯僅用在自心修道之基礎上，才謂之「真修」。不要太寬待自己，給自己繼續沉淪之藉口，謂漸修是一定之漸次。然而亦不要誤解，以為頓悟、明心為理論知解能證。必須有時時空心正解之清靜心起用，則自性般若方有顯發之契機。雖此亦會被理解為漸修，然吾所言之頓教法與漸修法是重於心之起用的安立點。只要心安立於空性正觀之中，結果自然朝著實相來顯化。頓法拿來要求自己的起心動念，可頓入明心，此乃內觀覺照的功能。
由外放奔馳的感官收攝向內為「觀」；從境相幻境中提升，由上向下起覺知為「照」。故頓修者必時時反求諸己，反聞聞自性，念念本於淨覺。
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