佛乘文藻聖訓

• 2022-05-25

第十篇 南無本師釋迦牟尼佛 示佛學釋疑
南無本師釋迦牟尼佛  (2022.3.25.)    
今日有何共研？

佛子叩問一：弟子沒在煉功的狀況之下，會與大自然之聲共振，此是契印真如?

釋迦牟尼佛示：

    契印真如無以定義，非任何一現象可以表示，但卻可能以任何形式展現。汝用功有餘，有時當稍調柔一下感應。覺受是必然會有，但心越強烈，先天炁反而難以連貫。汝氣質單純，其實更不費吹灰之力可達。有時用力過猛可能如划船一般原地打轉，不如放輕鬆，汝之先天真炁反而容易回歸本位。知見認定少一點，有助修證的契合。

    莊生汝亦然。一者看重於道（法）理，一者偏重於煉氣，兩者可稍加平衡一下。施生汝之訊息場亦同時隨氣動能量場並存，但一起妄心追求，容易蒙蔽清明靈覺之妙用。

    莊生汝在研理之餘，莫忘空掉心緒，隨氣旋之能量來沐恩於靈光之中，靈氣充滿時，智光更加明朗也，明否？(佛子回：明白！但是弟子以前打坐會靈動，現在都不會晃了，是否退步了？）汝等切莫「在意」任何一種現象，現象皆是有為法，畢竟生滅，此乃不二之真理。不再在意任何現象，是離相之開始，否則觀念知道，非真正知「道」。明否？（佛子回：明白。弟子都是照著《太上老君內日用妙經》在修。）按照固定的某種文字般若也好，語詞智慧也罷，都是助行之輔助工具而已。證悟之人本身即是一部無量壽經、無上般若真經。法為渡河之舟，切莫在意，但心未淨明者，仍須種種善知識輔佐，但切記一切法應對治一切心，若無一切心，何須一切法。明否？

（佛子回：恩師，明白。那就是以自己體悟的無生境界去悟？）自悟而不可自誤，本於清靜如理如法，方能悟入。若稍加了解，即大肆欲改變他人、改變境物，卻落入妄想當中。明否？（佛子回：明白，此即應無所住而修其心。）修行人若明其本末，知其先得，守其輕重，而在性中寂然，定中顯慧，則為上品。好！尚有其他否？

(○○佛子問：之前仙佛有交待要唸《心經》，但弟子懈怠了，最近感到運氣特別差。)

釋迦牟尼佛示：

    賢生之問題，其實堂內之學生即可引導，此乃心態上可調整轉變的。日後如此般之問題由堂內賢生負責開導即可，但引導之時，不忘由高處走下來，以其之層次來耐心開導，菩薩四攝法當可用上。如此方不負汝等學了十八般武術卻派不上用場。讓汝等學學作佛作菩薩該有的智慧，該有的慈悲，應有的同理心也。

    上蒼應靈筆李生多次的要求，即日起不再濟世，只在印心、以禪機破眾生之迷障。未來任何因緣生滅法即以專案呈疏，全程交由仙佛作主，亦如實依照叩求者本身之造化因緣、撥轉誠意之依憑，作為迴向之依據也。明否？

佛子叩問二：弟子最近的體悟：所謂「煉氣化神，煉神還虛」，皆是「我」在妄生空花，實相是無氣可煉，無神可還。此亦可說是方便法，其目的是要我們觀自本心，心即虛空，本來就是一體，若真的以為有氣可煉，有神可入虚，終是煮沙難成飯。煉精、氣、神是念頭轉變的現象，是低頻率跟高頻率的差別，亦是真如的作用。

釋迦牟尼佛示：

    汝了知其任何意念，終是妄意。然！但初始不免以意念。若修行多年仍抛開不了以意念來引導，終擺脫不了識妄境界，契印不了所謂「真如」境界！（佛子回：恩師慈悲，這即是能所雙泯？）「能」、「所」雙泯是離妄之根本，失了根本，菩提無根，猶如煮沙確難成飯。

佛子叩問三：五氣朝元，並非有一個目的可朝，只須放下無明妄想即可，能量場自己會運作，不需要生出一個「我」去干擾。是否如此？

釋迦牟尼佛示：

    明心澄境，萬念俱灰，心止妄息，妄我不生。我既不生，萬德莊嚴清靜法身現，何勞一關一關過？心不逾矩，形豈有矩有逾？

    揀選之舉重智觀，
    因緣合散莫令纏；

    心若自主形不勞，
    順乎逆乎自心參。

    攀緣與否，但在於智中選擇，若有大心(智)，任何境終動搖不了本覺。若心尚無力，切勿輕易去觸動。參時不忘反照：汝之初衷是何？心外並無任何其他眾生須渡。莫落入陷阱，此非外界所設，而是自心迷惑所致。好!今日至此，為師退。