師生問答與宗生心得分享

• 2021-05-14

靈明佛乘宗

中華燃燈印心協會

南無燃燈古佛　(2021.5.8.佛學釋疑)

偈曰：

　　燃起心燈智慧靈，燈照幽離性光明；

　　古老金仙自性具，佛之威德澤蒼黎。

聖示：宗脈釋疑聖務

    一個傳法之道場，主領教化之旨意，主事者當謹守天意，在於凡塵事務與聖職心境上之拿捏必要謹慎，方不會因為智慧不足、慈悲泛濫而造成未來之困擾。好！

    鎮德道場堂慶在即，汝等雖然是主理教育之機構，但人世間亦是以假顯真之過程，以世俗事悟出世理，體用、主客、方便究竟皆要周詳圓滿也。 

佛子叩問：經云：「心念不空過，能滅諸有苦」與「自性本空，外息諸緣」，是否意義不同？

燃燈古佛示：

    賢生能有疑必問，是學法當有的精神與態度。

    「心念不空過，能滅諸有苦。」賢生汝細想一下，這出自何處？由何境界的菩薩所言？

（佛子：恩師慈悲，是釋迦摩尼佛說：觀世音菩薩之殊勝）

    然！菩薩仍示現救拔眾生，故心念不空過，為拔諸「有」苦。眾生與菩薩未臻究竟佛境，仍有蘊、處、界諸「有」境界，在「有」的層次。因心生萬法，已入生滅幻相，故有苦，有相皆苦。心念不空過，能生諸緣法，法可對治心患，故於菩薩行持菩薩道時，心念空過如何渡諸苦？境界層次不同。當見性成佛道時，即知一切法無我；無我，所有「幻滅」，諸緣盡息，謂之空心無相，無有佛與菩薩、眾生之分位假立。因此，在凡說空，為了令眾生離相。於二乘言有，假說方便那是對定力尚不足的修子說的。

    念念不空過，已是安住於清靜心起用功能，已是在體、相、用中的「用」處，利益有情，自覺加行。 

佛子叩問：送光、能量給人，在燃燈心法是否可行？

燃燈古佛示：

    若以送光、能量，亦是一種意念波力發射，除非送光予人的本身自己修為證量夠，否則僅是一種意識能量的連結。若送出者比收者的能量光明清淨，或許可以稍加淨化拉提對方。否則，若出自於思(私)念，或是一味地以為施予灌輸能佈施出什麼，那心態已經存在人我、主客的分別了。

    佛之放光，含攝法界，沒有揀擇，沒有分別。何以眾生各類之境界分差層次，不一定都可以受到加被，那非佛之分別，妙有則是為了使自了漢迴小向大。待臻至佛境所有言說都是多餘，故不同境界說法不一。明否？ 

佛子叩問：請問恩師，燃燈心法的時時帶功與念念不空，跟契印真如，是否理義相同？

燃燈古佛示：

    時時帶功，其實是在叮嚀修子，時時回到清靜心，起念能安住於正念(無念)之中起用，尚未臻至究竟，但亦是菩薩行六度萬行的清靜地基礎。若刻意想帶功，即入有為，難契無為，乃眾生心識扭曲，自我隔離。明否？

佛子叩問：所以燃燈心法體用的關鍵，是在於「性德彰顯」，而影響層次不同？

燃燈古佛示：

    燃燈心法，汝所言在性德之全面彰顯是為正確。因此傳心法者必明佛心境界，切勿以凡心揣聖智(境)，而為燃燈心法下了一個庸俗著相的註腳。明否？然，刻意造作，初期接引初學，尚勉強可行。若主理者連自己皆不明所謂燃燈真意、心法真意，那自性尚迷幻於相，如何引眾解脫？此題尚有不明？好！ 

佛子叩問：八面玲瓏、會做人、沒有脾氣，是成為虛空仙佛的必要條件嗎？

燃燈古佛示：

    八面玲瓏不玲瓏，看的是真心，非觀其表相。會不會做人，有沒有脾氣，不是從現象上去論斷。

    人心比起佛心複雜太多了，有者過於剛正，使得處事無法達到理事無礙、事事無礙，那難以顯菩薩恆順眾生之圓通智。反之，有者過於濫情，過於奉承，心口不一，亦非至性。

    成為虛空仙佛的必要條件，遠遠不僅如此而已。世人修心難，處事智慧不足，光成為氣天神距離都甚遠，有者連人之基本道理尚不能完全通達、實踐，想得太遙遠的虛空仙佛，不實際也。明否？

    人心不除難見道，智慧宅心斷煩惱；

    離開人識去思考，否則始終識纏繞。

    因此，修子先觀心，擒拿六賊，不使智慧蒙蔽，才是邁向更自由之生命境界的入門。尚有不明否？ 

佛子叩問：阿彌陀佛淨土，只要唸佛往生極樂淨土，就能永不退轉達到佛的境界嗎？

燃燈古佛示：

    西方淨土念佛法門，汝認為唸佛是何意？（佛子：…）那很不了解淨土法門之真諦。到阿彌陀佛的境界，若以這麼多的預設立場，恐一心不亂的功夫永遠達不到，恐怕連下品下生都沒有機緣。

    所謂的一心不亂，是藉口念彌陀，心無二念，空心無住入於念佛三昧，才有往生之契機。否則，口唸彌陀，心打妄想，如何得佛光加持、得三昧力？更別說不退轉了。念佛乃憶念自性彌陀，口唸心印境界，才有可能感應道交。

    汝要破除一些知見上的誤謬，否則以人相、眾生相、壽者相理解阿彌陀佛之本願，易落於下根器。坊間種種擬人意識心邏輯的論述，很難觸及諸佛之（一實相印）境界，所以不必去管阿彌陀佛當時菩薩位時如何如何。須明人人性中皆即是自性彌陀，聖意如此解謂禪門、謂頓教、謂佛乘！明否？(佛子：…)汝不是也人云亦云，以為是！(佛子：…)不錯！不要怕被指正！才能進步。

    自性彌陀顯，自然不退轉，不是靠他力、外力、佛力，真佛力乃自性威德力。明否？這才是佛乘教理！坊間的世俗解、方便說，非一世成佛之修子要窮究的範疇。明否？

    有機會，待靈筆靜默功夫更深一點時，來解說一下達摩心法系列。此題尚有不明否？(佛子：…)唸佛口唸心靜，一句佛號，以妄制諸妄，目的達到一心不亂唸佛三昧。明否？(佛子：…)然！人妄想紛飛，可惜不明道理之唸佛人，反而心生更多的妄想，心外求佛，終不可得。了解否？ 

佛子叩問：人修行達到明心見性，或者有一定的境界，無形眾生(鬼)是不是就不敢靠近？如果是，是何原因？

燃燈古佛示：

    修行達到明心見性與一定境界，是不是鬼不敢靠近？這樣的說法是以人心來解釋。明心見性，三心四相已淨明，何來佛、眾生、鬼、菩薩之分別。當然生命層次之高低，本身磁場循著宇宙的規律，不相同頻率無法聚在一起，這樣的道理原理而已，明白否！(佛子：…)不一定，看得見不一定受干擾，佛難道見不到鬼眾？但不一定同頻，亦不在共振糾纏之中。所以才有佛力撥轉功德的說法，不一定用人所認知的一報還一報方式去平衡。(佛子：…)以功德力去平衡，了解否？要消業，精進修，以成佛為目標，有此堅毅否？(佛子：…)光這句，扣10分，信力很重要，信根紮得穩，才不會動搖！ 

佛子叩問：《清靜經》云：動者靜之基。從動到靜之間的微妙變化，從無形到有形相之過程，請佛細說，讓弟子們能在修行上參考。

燃燈古佛示：

    動者靜之基，動靜間的微妙變化，汝想想汝何以漸漸年邁？(佛子：…)說太遠！往汝色身上悟！除了心法的催逼力道，尚有物質的基本規律。汝色身屬於物質，身上所有的細胞，無時無刻不在動轉運行，這亦透露了宇宙的天行運動規律。以汝之身軀，雖表面看起來沒有啥變化，但內部一直在動能的狀態。天地宇宙亦是如此，如此明否？

    汝若完全懂，那就小開悟囉！動與靜、有與無、空與相，盡是道之總合，不可切割。悟理亦是，法界相不離法界性，心為萬相之驅動程式。

    體、相、用，其實就有得悟了。心不沾染任何既定性的思考邏輯，比較不受控制、制約。汝在人我是非上，比較不會產生對立，而對法的追求上，學著以另類的角度切入，不要太制式化，也不要存在過去聞法包袱，那汝會進步不少。還有不清楚否？以多方面的角度去思考真理，由佛典，由道經，甚至現代心靈科學，面面觀、相互印證，汝會心境更寬廣。明否？

    汝等現階段，雖道場事務方面有些變化，但咱道場所有的事物因緣鏈，皆是為了弘揚佛乘究竟正法而有，故汝等先守住根本，即不自亂了分寸明否？ 

佛子叩問：何謂七十字？七十字意涵是何？弟子曾遊某宮廟，其廟柱字曰：柱下拂玄風，仙史已孚七十字；闕中凝紫氣，道經曾著五千言。

燃燈古佛示：

    賢生所叩問，對於廟柱上的對聯欲明其意？

    在於寺廟中所題之聯句，本身即是一種對其道場功能的詮釋，亦是給予前來參拜者，除了以有形有相的禮節表達恭敬之外，亦盼藉柱上的對聯啟發修子的先天真性。何謂七十字？廟柱上所題：

    柱下拂玄風，仙史已孚七十字；

    關中凝紫氣，道經曾著五千言。

    吾即不以一般從當時之時空因緣來解！吾以究竟根本勝義解之！

    修子在修真煉性之過程，人身如柱，修心煉性煆氣，必有一番功夫，關關竅竅，層層輪輪，返本歸元！

    十字關前孵真炁，紫氣凝神達玄虛；

    神炁相交果位臻，道經玄德展性理。

    好！尚有不明否？ 

佛子叩問：是否仍重新皈依？

燃燈古佛示：

    汝心意如何？吾早認汝為吾弟子，當然有個儀式更佳！那即去進行報名。

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