師生問答與宗生心得分享

• 2022-08-27

2022年第21篇

2022.8.22.南無燃燈古佛示佛學釋疑

偈曰:

   清靜本然佛法身，

   週遍法界應緣呈；

   不變隨緣體如如，

   隨緣不變澤蒼生。

聖示:務本歸宗 圓覺明通

今日與諸賢共會，不知有何共研?

(問:既然過去心、現在心、未來心皆不可得，為何佛教界仍有「過去佛、現在佛、未來佛」之說法？若將燃燈古佛稱之為「過去佛」，豈非一大謬誤？)

燃燈古佛示：

    佛曰三心不可得，此乃正道真理無誤。後人修自悟化他之同時，有時會加入凡心俗念，來傳達自己理解之心境，因此不免產生前後權實、利頓之矛盾。汝所疑問既然三心本不可得，何故有過去、現在、未來佛之論述？

    言燃燈為過去佛乃是根據《金剛經》後人所理解來認定。汝可曾記得經中曰：「如來於燃燈佛所，於法實無所得」？佛早離能所對待，何有「所」得？但一般未悟明者甚難理解。莫忘諸佛同一法身。燃燈、釋迦牟尼、乃至未來彌勒佛，皆應眾生機緣而施設，供未明心見性之修子有一個進修實踐之橋樑而已。真正悟入空性者絶不會在文字、名相、語言之上糾結。法界心各依等流、氣場分列。盡早擺脫文字相、語言相、眾生相、自心相，自然本有智慧將展露光明，謂之燃燈佛之法、報、化身也。明否？

(問：「大自在王佛」是否為大日如來的另一聖號？因根據某一宗教門派的出版品之描述，大自在王佛亦如同法界總體，為諸佛法身的總合。）

燃燈古佛示：

    諸佛法身遍滿法界。大日如來表徵遍照無礙，自然可以大自在王佛來稱謂。主要是佛子能契合於大自在之境界否？這才是唯一的重點，否則佛與識妄終不交集。

(問：龍樹菩薩曾提示「聖道門」為難行道；(淨土門)為他力(佛力)修行之。其利益又如何？)

燃燈古佛示：

    聖道門為難行道；淨土門為易行道。此乃針對障深慧淺的五濁世間人所述，因凡夫心心念念有染、有執、有住、有苦，故謂淨土門為易行道。轉染成淨是為修道人不可或缺的根本基石，但綜觀當代世人資訊普及，諸多論述及各別心識的分別不如以淨念持名令妄心伏斷，故言淨土為易行道。然而難即難在人心浮動、燥亂、不安，故即使設施種種方便都伏不了人心狂亂及境緣的干擾。其實難行易行不外乎修者那一念心之定力，若無法鎮定心念，任何法門都成難行徑也。明否？

(問：曇鸞大師曾提出聖道門為自力修行，淨土門為靠他力(佛力)修行，其利益又如何？)

燃燈古佛示：

    聖道靠自力；淨土門靠他力。某層面而言，所言非誤。但聖道門除了自力，若不能破除個別自我之幻相，光以自力仍未契及整體。整體則沒有自他之分明假立幻覺。

    說淨土門靠他力，那唸佛是誰？誰在念佛？身心雖為假合，但清靜本根未離。同理若不明自他無二，光靠他力，乃至於靠佛力，「私」幻未除，他力佛力亦無以救拔!能靠誰？唯以妄破妄，以一念制萬(妄)念，功夫成片，自他融合，否則仍有他、有佛、有自、有我，那是靠不住的。

(問：唸佛法門是要唸到一心不亂，即會由阿彌陀佛、觀音菩薩和大勢至菩薩來接引。或是唸到一心不亂後，自性彌陀現前，即可到西方極樂世界。)

燃燈古佛示：

    其實兩種說法皆歸一處，汝有沒有悟到？

    一心不亂，阿彌陀佛、觀音、勢至必來接引。若以有唸佛之「我」，即生外來之佛及菩薩，那證明沒有一心不亂，心仍在散亂中。阿彌陀佛不是自性佛嗎？觀音表慈悲不是自性德行否？前後說法有衝突否？因緣成熟與否不在外在因素，而關鍵於見性啟現佛性了沒有。人若始終將因緣寄託於客觀外在因素之上，雖仍可呈現某程度的功用，但遠遠不及深入法性真如之妙用也。

(問：我們的佛乘法門是自力修持或靠他力修持？若是靠他力(佛力)，亦屬靠自力，兩者所佔之比率如何？如何使門生明心見性，證入實相？)

燃燈古佛示：

    若汝已融通了然前兩道問題，汝此題即可不用問了。自力在凡夫位因未能體合佛心，故要仰仗種種方便權宜之法門。初入修行者，若將目標安立在自力精進上，則可擺脫依賴感應與顯化的弊端，但當自力淨慮靜覺至一定程度時，又可交感於無形界神聖之力量。所謂感應道交，即不是一般凡夫所慾求的普通感應而已。言普通之意，是因凡夫一味依賴，削弱了自心的心智開發，而精進澄心所達之感應道交，則是已離妄顯真之境現前也。

    言佛乘自力他力之比率如何，則觀此修行者本身的程度。若到達深入法性空慧，即明自他本是幻構之心相而已。

(問：一合相是什麼意思？與真如自性相等嗎？因為眾說紛紜，不知道真正的意思為何？)

燃燈古佛示：

    「佛說一合相即非一合相」，此句經文汝等十分熟悉。是否？佛之境：一合相本非一合相。一者發源之始，合同者潤合之狀相則離合之態，故以佛境非相，若言一合相實有者，即名世界。世界乃合和之相假合而成，既已成相，即入流轉，屬生滅門。真如、自性乃無形無狀之本「體」，而言體，僅是幫助修子理解法性之狀態而已。又狀態之形容仍是強名、勉強之說法，此即體、相、用之關係。說相為體否？「是也不是」。    相不離體，體可成相。箇中之道味、禪意，汝等各自深悟吧！如此明白否？有自力思考、深悟的精進道心，將可助於契合自他不二菩提性也。

(問：佛境有初地、二地、三地、四地。請恩師開示如何區分。)

燃燈古佛示：

    佛境次第有幾層分差，尚是假說、權說，非是究意義。佛之證量當然隨著佛之本願有所呈現。初入正覺者假名為初地，一層層的發揮真如，不再以本位(私我)為重心，反而以利樂整體隨緣了願，由發揮自性作真佈施之同時，成就佛之廣大願無量法身。如此汝言佛之次第如何以人心之理解表述得明，闡揚得盡？明否？

    若給一個固定的答案，將佛性說死了，尤其對於未入地的修子，又成了一種執著的標的！那汝說，為師如何詳述？

    一般配合修子的證悟程度，給予相應的法門指導，才可能應眾生機。若以一種學說論述，不加揀擇即作權威性之開示，欲啟眾生慧，反而效果不彰，導至修子更加陷入法執之情況。此勉修子觀自心之動念，務本歸宗方是如實也。明否？

(問：達到佛位，是不是一定要俱足六神通？如沒有六神通，表示還沒有達到佛位。)

燃燈古佛示：

    佛位是否必俱足六神通？佛「位」即是證果，豈止「六通」。汝等混淆的是「果位」與佛性「本質」的問題。眾生雖俱佛「性」，但仍未臻至佛「位」。明否？

    佛位即是全面顯揚自性真如之功德。「人人乃至眾生皆俱如來智慧德相」，此乃是泛指仍在纒如來自性的眾生皆俱平等的因質，皆有成道證果之因緣。巳證與未證尚不可混為一談。若連此尚弄不明白，表示所悟之理論仍有迷惑之處。

    所謂自性佛顯現，非重於現象上的認定，當要有破除一切無明之智力。若心中無法應緣常生智慧，所顯為「自性」佛否？入於自性即無所不能通，明否？有沒有見性亦不光自己說說即是，此絲毫造作不了也。因此講道論理，先從切身根本習氣妄想轉化入手。帶著凡夫眾生毛病習氣，講再深再高明的理論，自不受用又有何益？言佛乘，更要重根本，否則如無根、無基石之空幻，甚難說服大眾！(佛子答：也就是要身心靈一致。)然！

(問：眾生、諸佛同一真如，所謂分靈是產生一粒種子識神，也就是阿賴耶識，陰陽之體(太極)心入於生化。所以心、佛、眾生三者無別，但以真如角度來說，都已入生化，所以燃燈佛曾說連佛亦是幻。這個道理是否正確？)

燃燈古佛示：

    眾生、佛同一真如，此不可以形態相狀加以理解。同一真如表示本質無異。眾生真如產生意識，難返淨覺，故佛性蒙塵；佛純然淨覺展現佛性。言形成一顆種子，又在心中設定一種假相，此悟慮之法容易偏著。宇宙演繹生生不息，循環不殆，可能性出乎人之思惟邏輯，故悟道盡量離相、離想像，俾免又落在另一種迷思之中。明否？

    汝等是否抓不到頭緒之感？因為是提問總希望得到一個明確的解答，不是嗎？但吾等又不能違反實相，只為滿足汝等的希求。甚是有所落差也。(佛子：弟子提問就是想知道真相、實相是如何？)實相無相，眾生如何理解？(佛子：總會有個理路，生化的理路，各道自有類可以去了解，回歸悟道本源的一個途徑。)當然正是各道皆有類別，追溯亦需理則軌跡，但只恐修子不在性理上參，只緣現象上鑽研，那必然離實相更遠。

(佛子：實相無相乃本體之狀態，但我們入於境界，總是要發揮真如，了解理則，才能應對眾生的提問，不然若自己都不明白理則，如何給眾生一個方便法？)

燃燈古佛示：

    眾生因迷幻已久，因此最不信任的是自性真如！因仍住於相，故本心沒有力量。嚴格說，是尚不識本心為何，故依止於外。若言有跡可尋，透過佛之開示有助引導外界眾生，早日契及佛性，所言雖聽似有理，但眾生心識層次差別甚巨。言者與聞聽者，也經常不在同一頻道之上，還是雞同鴨講，故想一廂情願引導眾生。若非彼此宿世善根因緣深厚，若能客觀結個法緣，尚稱有幸，若彼此因為觀念程度的等差，形成各別心中的浮動意想，對於修清靜本覺的實相義，有時沒有加分反而扣分，汝等細細思量即明。

    隨緣，凡事無爭無辯，善觀眾生各別差異性，由異中超越對待，在對待中悟入同源之性，一切盡在不言中。明否？

(問：請恩師開示學生目前之修行方法有何需要修正之處？)

燃燈古佛示：

    施生為一位精進修子，不宜給汝太刻板的固定修行方式。勉強說：即是放鬆、放空。自性的甦醒，往往在無所造作中悄悄地發生。若以為有任何一定的形式，「佛」都不許。「佛」若許諾了一種形式，即非契道悟真之實義。放鬆非放逸；放空非死寂。汝之決心夠，火候足，但訣竅仍未抓到。

    修性理由漸入頓，藉相悟性。修命功則溫和掌握火候，不急不徐，重於持恆，最忌求速成。明否？汝目前要把識心與自性佛的界線突破。沒有一個汝在跟另一個自性佛對話，衪即汝，汝即祂。有時不見得是識心，確實是內在真如能量的顯現，但若遲遲不能突破「我」、「佛」的界線，生起第二念，容易將真如能量化為後天的功用，十分可惜。明否？

    汝等的盲點在執著於是真的自性佛還是自心識妄作用。一旦將能量用在分判真偽的心思上，元神好不容易冒出頭來，又瞬間被識心壓了回去。李生即是掌握了無住無念的竅門，因此得以放空，空而不空。明否？

    世上多元的靈等分佈本即沒有高低好壞的分別，但人總是「多」心賦予了現象、諸多認知與定義，故生滅門難切轉。

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