師生問答與宗生心得分享

• 2021-08-19

靈明佛乘宗／中華燃燈印心協會
正法明如來 (2021.8.14.)

偈曰：

    正覺菩提性清靜，法緣生相妄起心；

    明證圓通智慧敏，如來本體現光明。

聖示：佛學釋疑

    諸佛之妙智必由諸生之澄澈心境方可契及。若修者尚未能捨妄識分判，則難以用淨空圓明之性來契合於諸佛妙智。故釋佛住世之時，欲宣說妙諦，必囑與會大眾澄心止念，諦聽！諦聽矣！

    末世眾生，習性剛強，加上訊息普及，緣以自心妄識分別，故甚難密契諸佛之本懷，即便正法住世，迷人尚且不識也。 

佛子叩問：

    心、佛、眾生三者無別。《圓覺經》云：菩薩、眾生、心是幻，所以燃燈佛曾經開示，連佛亦是幻，所以說：心、佛、眾生都是真如的用，是否如此？所有的佛、眾生、心，都是一炁所化。《太上老君日用妙經》說：氣是神之母，神是氣之子。《圓覺經》也說：圓覺自性，非性、性有。弟子想表達的是：一切都是一炁的圓覺妙心(靈能)的作用，分化產生的個別的佛、眾生、萬物。一本散萬殊

，萬殊歸一本。

正法明如來示：

    燃燈古佛曾示：連佛亦是幻，此乃對於真修佛子所開示之如來「實相印」。「實相」非相，「佛」亦僅是修子最終追求之終極目標。以究竟義而言，「佛」亦是修子心中所安立之幻相（心相）而已。

    佛本圓成清靜性如是，修子多半尚未澄明妄識，多以欣慕佛之神變萬化、威德顯相而心生嚮往。殊不知成就佛道最大之利益，乃是不受幻化身心所拘。眾生迷惑顛倒，不知寂靜輕安之喜樂，反以神通變化之威德力以為高明，那是障礙見性之迷障也。

    汝言心、佛、眾生皆是真如之用。佛即是完全彰顯、顯揚真如之體、相、用，謂之真如完全發明展現之道體。故以狹義，只言為「用」，尚不足以詮釋。

    心為發動一切幻化之根本。眾生以心為本，佛亦以心而展現大能。心為發動之樞紐，為萬有之動能。眾生不離心而有之，佛亦一心顯揚而展現佛性真如之妙智慧與無量功德。此時心已不再是蒙垢之主體，而成為運化之樞機。明否？

    言心為一炁所化。其實心即元始一炁，亦是祖炁、圓明自性。修子在反溯歸元之悟性道途中，難免將心、性、炁、佛、眾生，加以種種區別。若真見性者，即明一即一切，一切即一。明否？故達摩曾云：心即性，性即心。心即佛，佛即心。本體如一，功用不同。言功用不同，亦在落入生化象而言之，初始即純一。明否？

    氣是神之母。先天一炁經由下化生衍之運轉，產生心神之靈動，故神為氣之子。

    圓覺既生妙心，即從祖炁自性中產生波動頻率，即非元始不動之本然，性空能生化，曰有。

    汝體會無誤，一炁一旦形成圓覺妙心之功用，即是一股「靈能」之作用，待緣而發產生「個別佛」。真相並無總合體與個別佛之分。眾生因習慣於在大小、內外、別與不別中起知見，故終生擺脫不了心外有他佛之細微妄想，此乃根本法執。

    一本散萬殊，萬殊歸一本。一本者，曰佛之總合身。身者，假名表義而已。佛即是道德體用全面發揮。萬殊歸一本，實相本如此。修子常以虛幻之妄識，不明宇宙循環之理。本即為一本散萬殊，萬殊終歸一本。人心妄分別，故心滯、心住、心執。一旦心空無物，即悟法界如實性。修子迷惑顛倒，心上加心，故心空甚不易也。明否？

    心空非斷滅，非不起功能，只在不執、不住、不染、不著而已。

佛子叩問：

   《心經》云：舍利子，不增不減。指的是不是大我一炁能量？

正法明如來示：

    不增不減是否指大我一炁能量？某層面，應該說終極實相是如此。此對修行證道者，是為根本的指導原則。但如何明其理而令心不再受轉，則要實踐力行之功夫。雖言重於力行，但明心見性者，卻得無比輕安，得來絲毫不費功夫，放下即是。

佛子叩問：

    何謂大是大非？是不是說，如果殺一人能救百人就該殺，不知對否？道法自然，不符合法理自然淘汰。《道德經》云：天地不仁，以萬物為芻狗。

正法明如來示：

    汝舉此例甚為不當，但若因緣如此，汝說該與不該？若尚猶豫該不該，那尚由業識所控，最好避免。但若一位成道者，自然明白因果而不昧因果。

    道法自然，其實自然即按循於道之規律，不符合法理固然即受淘汰。天地循自然之法則規律，故以人之常情，以為天地既有情又似無情，因為一切循因果定律，毫不徇私。故仁與不仁皆為人心起認定之知見。

    萬物之生成與毀滅，形成宇宙多采多姿之相狀，但生則必趨向幻滅。故《了義經》云：一切相非實有，萬物萬象猶是虛空花，妄起妄滅，何體可固？故曰無我。

    以此實相真諦，悟此《道德經》之句，即明法法道同。明否？尚有不明否？

佛子叩問：何謂輕安？

正法明如來示：

    離身心之粗重，即可體會輕安。人之身軀由四大假合，以濁精幻化所成，配上心識執念之振動頻率，意識纏縛糾結，故身心惱熱、粗重，並時時受到生滅變化之催逼，故苦受、樂受相連交互，不得片刻輕安。

佛子叩問：於實務上的狀態，是怎樣情形？

正法明如來示：

    實務如何達至輕安？先離心相，便要空心；空心止妄，不隨境轉。時時安住於清靜心上使用六根，功候深厚，動靜皆可入於禪定。人由濁精媾成，因有愛慾

，故不免輪迴不斷受生。故修道之士重於煆氣，煉精化氣，捨離愛渴，保守元氣

。氣清上昇即心神舒朗，明智呈現，此即煉氣化神。神者，達明敏捷，應物皆可感通。心神既明，便了無所牽。能煉神還虛，幾近於道。

    輕安，在於禪境之中便可達至，此乃捨離心身束縛之必然境界。

佛子叩問：上文是否意思同此句：若見諸相非相即見如來？

正法明如來示：

    此曾誦過《金剛經》者，都不會不了知此句之含義，但真正大徹大悟者，即明此句可證身、心乃至業力完全脫落之功德。

    修行，一方面解悟，一方面證悟。汝言對此句悟入為解悟。三花聚頂之修煉法為證悟。明否？當然若同時解悟能輔證悟，證悟必達解悟。明否？(佛子…)然，故明理亦要事入。

佛子叩問：三花聚頂是不是中脈加上任督二脈？

正法明如來示：

    不可只著重在某個有侷限的載體。初始煆氣必然是由一個特定的「小我」載體修煉起。待煉至煉氣化神之時，已漸漸脫離一個我的錯覺，若「我」此幻身不能解空，根本無法往上提升。

    無我是入道見性的基礎。修煉各有不同法門，古代道家言三花聚頂，瑜珈亦有中脈之修煉法，雖起動處不同，但無非是為了達至靈性上升之目的。

    學法先掌握綱要，若是太重細節，有時可能反而偏離了大方向。大方向掌握好，再慢慢將細節來洞悉，如此本末究竟皆可顧及。

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