師生問答與宗生心得分享

• 2021-09-11

明佛乘宗／中華燃燈印心協會

不動明王降 (2021.9.4.佛學釋疑)

偈曰：

　　不二隨順自性禪，動靜顯隱因緣觀；

    明覺菩提性如如，王者統御自安然。

聖示：清靜自在 本體無礙 

佛子叩問：「入流亡所，所入即寂，寂滅為樂」跟「能所雙泯」意思是一樣嗎？是安住真如的狀態嗎？

不動明王示：

    入流亡所，所入即寂。當先了知，何謂入流。入流者，入聖流，即所入之境即寂。寂滅為樂，即入聖流，則凡情息滅，聖智流暢無礙，不受凡情所拘，不為境界所動，故曰寂然。境界寂滅輕安為禪樂。

    亡所者，心不住相，不入境塵所擾。能觀之性，如如湛然清靜。所應之緣，不取、不住、不迷，故無有所緣境之擾動。能所雙泯，乃入聖流之前提。能所雙泯，由理解到證得，才能入聖流。

佛子叩問：這是安住真如的狀態嗎?

不動明王示：

　　真如，汝等目前之理解，有甚大的出入。所有一切，無不是真如覺性所衍生的功用、相狀。汝等老是強加切割，以為離心體功能之外，尚另外有個真如可得。清靜境界乃是回復真如之本來面目而已。心上加心，頭上安頭，眾生老是「多心」。 

佛子叩問：心生則意生，意生即氣動。《易經》「抽坎填離」是指意識轉變的過程嗎？

不動明王示：

    心生則意生：意者，乃是「作意」。一起念即心動，一作意即發動行為之動能。汝扯得真遠！抽坎填離乃是修煉身中氣場的煆煉功夫。初始確要以意導氣，但功候成熟時必要「放」，否則煉不成。剛開始，因為凡心散漫，真炁難凝，確實必須透過意來導氣，但最後那個關卡，反而是「放」。 

佛子叩問：《六祖壇經》曰：不是風動，不是幡動，仁者心動。請問：見性者心動有落因果嗎？

不動明王示：

    汝舉此例，甚為貼切。見性之人明覺空性，一切外緣猶似空花。見性者心可應物，但如如不動，不受境轉，不為相遷。既心如如不動，即不昧因果法則，不入生死流轉之惑業苦。 

佛子叩問：真禪者，無心無念，靈靈明明，空明境界，如如不動，真空妙有。枯禪者，空心空念，亦可達到如如不動的境界，而入斷滅，如羅漢四禪不入後有，了脫生死。兩者看似相似，卻有不同。真禪者發揮真如達佛境；枯禪者，無發揮真如，枯木槁灰，毫無生機，佛說焦芽敗種。請恩師開示指點。

不動明王示：

    汝所言，真禪者並非無心無念，而是無所住心、無以執念，才會達到靈靈明明、空明境界。以無心一詞不夠貼切，因為心性一合，本未分離。無心指時時保任清靜不動之境地，性心一合應緣，起用智慧光明，朗朗覺照。故汝說法之時，必要小心眾生挑汝語病。那倒無妨，只要汝夠通徹明白，但也無所謂。

    枯禪者，不光靠空心即可保持，還得經得起外界因緣的考驗，尤其人有色身，有彼此的宿世因緣需要了脫。故光空心在實務上根本達不到，必要還需具備一些對境的功夫。若有此功夫，亦得對宇宙萬法有相當程度的認知。

    斷滅空者，其實境界已不算低，只是沒有發心行菩薩道，沒有發菩提心，重於自了，忽視利他。

    「佛」覺行圓滿，徹底發揮真如之境界而臻佛地。

    「焦芽敗種」是佛對未發菩提心之聖者的嚴加惕勵。修行進道初發心即要十分正確，免得徙勞用功，枉費功夫。 

佛子叩問：何謂時空一如？

不動明王示：

    時空一如，時空在於不同次元、不同維度，皆有不同的呈現。其分差的基礎在於眾生的心相、心所而變現。佛超越任何空間維度次元之限制，自在如來如去，毫無任何障礙，故曰時空統一，萬相一如。此無法以文字語言可以道明。汝以汝可理解之品類眾生去觀想。一隻螞蟻，其一生的生命光陰，與其可以涉及之空間，以人的邏輯看來既短促又微小，但其生命的過程對螞蟻本身卻是漫長。其他空間乃至靈界，更是奧妙，非以人心可以明白。了知否？

    尚有不明否？多提，汝等「更多心」，臆測妄想更多。有時以人心的小聰明想像，比現實還豐富。法界萬象即是如此，萬法由心生！汝等先去掉心上多餘的妄念比較實際。

    好！若無他事，今日至此。吾退。

列表頁