師生問答與宗生心得分享

• 2021-09-29

靈明佛乘宗／中華燃燈印心協會

准提佛母 (2021.9.18.佛學釋疑)

偈曰：

    契印佛心彰真如，落實淨觀性富足；

    般若妙化善慧解，體用心性本一如。

    諸聖佛及眾修士與諸賢生等安好。今日又逢釋疑良辰！

佛子叩問：真如作用所產生的情緒能量，會累積在人體嗎？各種情緒分別儲存在哪些器官？

準提佛母示：

    能量會不會累積在體內，那就與心有沒有執念、執持力有關，心一旦有所執念能量，必然累積於體內的器官之中。五行皆有相應的情緒，比喻人一旦心生火氣，必然影響臟腑。五行金木水火土，各有相應的情緒能量，此吾不須一一指出，汝應該知道。

佛子叩問：請問五氣朝元，是指人體五行之氣？或是五臟之氣？

準提佛母示：

    五行與五臟本即密不可分，方才已示。五臟有五行相應之氣。

佛子叩問：請問恩師，聖訓有提到生命之花，什麼是生命之花呢？是曼陀羅圖嗎？弟子淺學，是否指的是契印真如的顯相？

準提佛母示：

    生命之花，即真如產生作用後的功能展現。曼陀羅圖即是顯化的現象，根本皆由真如本體所衍化的顯相。

（生命之花有功能？）生命之花為顯化。

弟子叩問：生命之花是不是豐富頻率的訊息場？

準提佛母示：

    豐富的波率頻率結合出來的現象，猶如五色彩珠，亦是真如能量透過頻率振動，形成光波折射，亦是一種平衡協調之美，訊息場亦含括在內。但要有相應的心識，才能解讀其內容。

佛子叩問：五行圖中，中脈暢通是否需要性德？若後天以意導氣會有效果嗎？

準提佛母示：

    中脈暢通，若沒有一定程度的放下、淨空本事，都不可能。光靠意念導氣，亦十分刻意造作，有效果，但不是循正規軌道。因此沒有性德，恐曇花一現。

佛子叩問：請問弟子之弘法因緣何在？

準提佛母示：

    問弘法利生的應化因緣，汝已經在經營汝可觸及到的因緣了，有時依緣引緣亦是令人意想不到的微妙。但問自心常清靜，莫以成敗論前程。人只要時時保持一念純真本心，大宇宙自然之運化機制，常巧妙的介入。但人貴列三才，莫去好奇未來，只要對當下自己能夠把握的真誠心，即有最好的安排。

佛子叩問：請示，成立弘法道場的名稱。

準提佛母示：

    名稱要與汝「打算呈現何種功能」為要選定的目標。什麼功能，即選擇什麼名稱，主要是能真正對利益大眾產生實質的效益。

佛子叩問：請仙佛提示，在弟子的修行上有何建議。

準提佛母示：

    修行之建議，先開放心胸。汝才來一兩回而已，對咱道場亦沒有完全了解。吾等說給予任何建議，都僅是參考而已。出家人以上求無上佛道，下化有情蒼生。此雖所有出家人盡知之道理，但走上出家之路，有者確實以有限生命在經營無盡法身慧命，有者仍紅塵流浪。謹記釋尊身教、言教，確實力行實踐，則不枉此生有緣進入佛陀弘法利生之如來家業。尚有不明否？

佛子叩問：一切萬物都是靈光所化，有情、無情品類其實是一樣，但其靈光含量有多寡，造成品類的殊異不同。是否如此？

準提佛母示：

    靈光頻率的多寡，確實與品類物種的分差有直接相關。人即有很殊勝的主導力量，除了那些被業力干擾十分嚴重的人道眾生。但業力干擾不外乎，心受某種意識程式綁架。人若能把握身尚健朗、心能自主、靈還輕盈之時，知修、知淨化、知改造，則比任何空間之眾生，更具備集聚靈光、靈力的契機。

    所以，修煉身軀之五行氣轉化輕盈上升之氣，心首先得無所纖毫掛礙。可悲！修行人越修越固執，越修越沉重。心中妄想執著不斷，搞得道場一團混亂，終究都是不「明心」所致。

    從中秋起，靈筆李生可代表諸天仙佛，將佛乘理諦由聖藻以說法傳揚。人世間歷事煉心，其心始終如如不動，不為親疏人我所撼動其志，可時時歸零淨空意識，來處事應物。好！

    桌子以汝人之意識邏輯，將其歸納為無情之物，其實它亦有意識。所謂的振動頻率，當人拋開分別相、眾生相時，則可與萬物共生息。桌子僅是一種能量頻率振動狀態的示現而已，靈光高低是人心在想的，以佛心靈光皆在。

    能理解無高低的境界否？此張桌子正在展現它無比的靈光。沒有這張桌子，汝等的智慧資糧由何而來？然！能由衷感恩，生起無眾生相之真平等、真恭敬嗎？

    看到此張桌子，可以猶如見佛相一樣的恭敬否？

    所以有靈光強弱高低之分別心否？

    分別心用意即是凡夫性;佛境即一切平等。明否？

    越分別，越觸及不了本質。所以眾生方向錯了，世智辯聰都在相上、理論上分別執取。

    黃副堂主，汝能理解為師方才所言否？說來聽聽。

    可是不分別，哪知道層次境界。莊生的表述如此，汝來發表一下，汝有沒其他的見地？

    善分別、妄分別標準在哪？

    清靜、不清靜怎麼知道？

    修行到了某種境界，確實只跟境界有關。分別以人心二元意識以為，都是導致分岐的看法。

    在於聖者之境，雖然有清晰的分判作用，但並不會執取入境著相，更沒有後續的不良作用力。所以與人對待相處之時，懂的好壞是非，但不入境、定義。

    然！李生即有此功力。

    修行人並不是傻傻不知好壞、沒有是非，只是不入心、不著相，不樹立心中的敵人與親信。

    佛子叩問：恩師問我此次回佛堂，不知有何心理的定見，莫非恩師不希望我回佛堂嗎？恩師提到永恒生命的本質重點的核心在心，不在色相，一切色身只是「心相」的顯化，並非根本源頭。若沒有色相的顯化，又如何追根究底找源頭呢？

準提佛母示：

    因為以往有太多這樣的說詞、理由、藉口，而有形道場（非自心道場）所有人、所有事件都會對整體產生深遠不可逆的影響。或許佛子心中有另外的認知，但莫忘了身邊的人事因緣都會被牽動的。

    佛乘的根本精神，重於佛子的清靜本體顯現，一切客觀因緣條件，都會隨時空的牽遷流變化有所變動。唯一不動不轉，乃所有佛子心中那盞心燈的啟明。

    一個立志當世成就解脫者，不該以人心去理解聖意。即使受到任何誤解都不改其志、不動本心初衷，才有堪受大法的資格。

    汝言透過色身去探究心理的根本，那是由末端往上尋根，不是不可以，也沒錯！仙佛直接了當指明色身乃至器世間，無不是從心所生。

    研究道理主要能嚐禪機道味，並非抬槓、論個孰是孰非。因為對錯太較真，永遠摸不到實相。退道心否？

    佛子叩問：是否有退道之心，當然不是以有沒有進佛乘來論定，是否真離開佛乘道場，相信仙佛恩師真的一清二楚，只不懂為何恩師對吾說，不要再對上蒼用這樣(沒退道心，沒離開佛乘道場)的方式來詮釋呢？或認定這是我的理由和藉口呢？請恩師開示。

準提佛母示：

    退道心否，不是以入不入佛乘道場、有沒有因緣認識靈明佛乘來論斷，那太膚淺了。一個人如果因為外塵緣影，不論人，事，境、物退失菩提(正覺)之心，都叫退道心。不然身在道場，心中沒有「菩提」能覺、能照的本能，那根本都沒有「道心」，何來退不退的問題。

    所以修行，把心安住在正信。何謂正信，信「自心」即是如來，但非將垢染受惑的意識心以為是「自心」。自心乃是如來之本心，離此本心清淨，心已非佛。

    退道心，是汝自己說你沒有退道心的，仙佛並無主動說你退道心。汝！我執尚強烈！此點不放，解脫無望。並非為師訓汝，乃是望汝放下。藉口就是藉口，任何說詞都是藉口。本質重於對整體的影響，不在個人的成敗得失。

列表頁