著作出版-阿含解脫道次第 編著者：空海（惟傳法師）  入道基礎課程 導讀

• 2024-03-02

第十二章　受相應

一雜　四六五(四 六六)

　　爾時，尊者羅睺羅 往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！云何知、云何見我此識身及外境界一切相，得無有我、我所見、我慢繫著使？」

　　佛告羅睺羅： 有三受－－苦受、樂受、不苦不樂受。此三受何因、何集、何生、何轉？謂此三受，觸因、觸集、觸生、觸轉；彼彼觸因、彼彼受生，若彼彼觸滅，彼彼受亦滅、 止、清涼、沒，如是知、如是見我此識及外境界一切相，得無有我、我所見、我慢繫著使。 

【法義分享】

◎內六根與外六塵接觸後，生起了黏著、迎拒心，才會產生種種苦、樂受。種種受跟隨而來的是種種想、種種 行，如是「我、我所、我能、我慢」就跟隨而生。

◎「觸滅」不是眼睛不要看、耳朵不要聽，而是六根與六塵接觸的當下，沒有任何貪染與迎拒。讓一切境界如 流水般的流過－－而「我」消失了，「要與不要」消失了。 

二雜　　四六六(四 六七)

　　佛告羅睺羅： 有三受－－苦受、樂受、不苦不樂受。觀於樂受而作苦想，觀於苦受作劍刺想，觀不苦不樂受作無常想。若彼比丘觀於樂受而作苦想，觀於苦受作劍刺想，觀不苦不 樂受作無常、滅想者，是名正見。 

三雜　四六七(四 六八)

　　佛告羅睺羅： 有三受－－苦受、樂受、不苦不樂受。觀於樂受，為斷樂受貪使故，於我所修梵行；斷苦受瞋恚使故，於我所修梵行；斷不苦不樂受癡使故，於我所修梵行。

　　羅?羅！ 若比丘樂受貪使已斷、已知，苦受恚使已斷、已知，不苦不樂受癡使已斷、已知者，是名比丘斷除愛欲縛、去諸結、慢無間等、究竟苦邊。 

【法義分享】

◎樂受會增長欲貪，苦受會增長瞋心，不苦不樂受會增長愚痴。對諸受同樣要看到其集、滅、味、患、離。 

四雜　四六九(四 七○)

　　爾時，世尊告諸比丘：愚癡無聞凡夫生苦受、樂受、不苦不樂受，多聞聖弟子亦生苦受、樂受、不苦不樂 受。諸比丘！凡夫、聖人有何差別？

　　佛告諸比丘：諦聽！善思！當為汝說。諸比丘！愚癡無聞凡夫身觸生諸受，增諸苦痛，乃至奪命，愁憂稱 怨，啼哭號呼，心生狂亂；當於爾時，增長二受，若身受、若心受。

　　譬如士夫身被雙毒箭，極生苦痛。愚癡無聞凡夫亦復如是，增長二受－－身受、心受，極生苦痛。所以者 何？以彼愚癡無聞凡夫不了知故，於諸五欲生樂受觸，受五欲樂；受五欲樂故，為貪使所使。苦受觸故，則生瞋恚；生瞋恚故，為恚使所使。於此二受，若集、若 滅、若味、若患、若離不如實知；不如實知故，生不苦不樂受，為癡使所使。為樂受所繫終不離，苦受所繫終不離，不苦不樂受所繫終不離。云何繫？謂為貪、恚、 癡所繫，為生、老、病、死、憂、悲、惱苦所繫。

　　多聞聖弟子身觸生苦受，大苦逼迫，乃至奪命，不起憂悲稱怨、啼哭號呼、心亂發狂；當於爾時，唯生一 受，所謂身受，不生心受。

　　譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭，當於爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。為樂受觸，不染欲樂； 不染欲樂故，於彼樂受，貪使不使。於苦觸受不生瞋恚；不生瞋恚故，恚使不使。於彼二使，集、滅、味、患、離如實知；如實知故，不苦不樂受癡使不使。於彼樂 受解脫不繫，苦受、不苦不樂受解脫不繫。於何不繫？謂貪、恚、癡不繫，生、老、病、死、憂、悲、惱苦不繫。 

【法義分享】

◎遇到同樣的境界，凡夫與有正知正見的修行人，反映有何不同？一是身受苦、心也痛苦，啼哭號呼、心生狂 亂、怨天尤人。一是身受苦，但心不受苦，所以不會怨天尤人，也不會啼哭號呼、心亂發狂。

◎遇到同樣的境界，凡夫與有正知正見的修行人，所作出的反映為何有如此大的差異？值得去深思、值得去探討。 

五雜　　四七二(四 七三)

　　佛告比丘：
    我以一切行無常故，一切諸行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。

　　知諸行無常，皆是變易法；
    於諸一切受，黠慧能了知。

　　故說受悉苦，正覺之所知。
    悉知諸受已，現法盡諸漏，

　　比丘勤方便，正智不傾動，
    身死不墮數，永處般涅槃。 

六雜　四七三(四 七四)

　　佛告阿難：「我以一切行無常故，一切行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。又復，阿難！我以諸行漸次寂 滅故說，以諸行漸次止息故說，一切諸受悉皆是苦。」

　　阿難白佛言：「云何，世尊！以諸行漸次寂滅故說？」

　　佛告阿難：「初禪正受時，言語寂滅；第二禪正受時，覺觀寂滅；第三禪正受時，喜心寂滅；第四禪正受 時，出入息寂滅；空入處正受時，色想寂滅；識入處正受時，空入處想寂滅；無所有入處正受時，識入處想寂滅；非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅；想受 滅正受時，想受寂滅，是名漸次諸行寂滅。」

　　阿難白佛言：「世尊！云何漸次諸行止息？」…… 

【法義分享】

◎「一切行無常故，一切行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。」有的修行人把無常與苦劃上等號，認為這世間 一切都是無常，所以這世間一切都是「苦」。這是用邏輯的頭腦去思維推論的結果。

◎「無常、無我、涅槃寂靜」這是宇宙永恆不變的三法印。法印、真理一定是「中性的」。「苦」不是永恆的 法印。若苦是永恆的真理，那就沒有解脫的可能。

◎「苦」來自於「貪愛、聚集」，苦來自於觸受後產生了貪、瞋的迎拒心。而根本原因來自於愚痴、無明，也 就是不明瞭大自然的法則，導致與無常法則在抗爭。「苦」來自於「背道而馳」。有「自我」就有苦。

◎「諸行漸次寂滅」，這是歸納出一切現象界的生起，都是無常變異而趨向寂滅。欲界是如此，四禪八定的色 界、無色界也是如此。滅盡定也是有入有出，也是無常變異、終歸止息、寂滅。

◎任何境界，包括四禪九定，只要你有貪愛、執著、只要你有迎拒心，「苦」就不會消失。 

七雜　四八四(四 八五)

　　「優陀夷！我如是種種說受如實義，世間不解，故而共諍論，共相違反，終竟不得我法、律中真實之義以 自止息。優陀夷！若於我此所說種種受義，如實解知者，不起諍論、共相違反，起、未起諍能以法、律止令休息。

　　然，優陀夷！有二受－－欲受、離欲受。云何欲受？五欲功德因緣生受，是名欲受。云何離欲受？謂比丘 離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住，是名離欲受。

　　若有異學出家作是說言：『沙門釋種子唯說想受滅，名為至樂。』此所不應。所以者何？應當語言：『此 非世尊所說受樂數，世尊說受樂數者，如說。』

　　優陀夷！有四種樂。何等為四？謂離欲樂、遠離樂、寂滅樂、菩提樂。」 

【法義分享】

◎有的人認為內心寧靜或入「滅盡定」就是入「涅槃寂靜」。但事實上，內心的寧靜或入滅盡定這與實相界的 「涅槃寂靜」是兩回事。前者是屬於有為法、有修、有證、是由個人精進修行而契入，有入有出、有生有滅。真正的「涅槃寂靜」是指宇宙本體－－「空」的實相特 徵。這是屬於「無為法」－－不生不滅、法爾如斯、本來如此，與任何個人的精進修行無關。只有「無為」才能契入。

◎所以佛陀才說－－想受滅的滅盡定的樂與寂滅樂、菩提樂是不同的。 

八雜　四八七(四 八八)

　　爾時，世尊告諸比丘：若於一法，觀察無常、觀察變易、觀察離欲、觀察滅、觀察捨離，得盡諸漏，謂一 切眾生由食而存。復有二法，名及色。復有三法，謂三受。復有四法，謂四食。復有五法，謂五受陰。復有六法，謂六內外入處。復有七法，謂七識住。復有八法， 謂世八法。復有九法，謂九眾生居。復有十法，謂十業跡。於此十法，正觀無常、觀察變易、觀察離欲、觀察滅、觀察捨離，得盡諸漏。 

【法義分享】

◎本經是很多重點的集中，要一一去了解、一一去消化。若能正觀其無常變異，就能漸漸趨向解脫自在。

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