著作出版-阿含解脫道次第 編著者：空海（惟傳法師）  入道基礎課程 導讀

• 2024-04-04

第二十四章 修四念處

一雜　六二一(六○七) 

　　爾時，世尊告諸比丘：有一乘道，淨諸眾生，令越憂悲，滅惱苦，得如實法，所謂四念處。何等為四？身 身觀念處，受、心、法法觀念處。 

二雜　六二二(六○八)

　　爾時，世尊告諸比丘：若比丘離四念處者，則離如實聖法；離如實聖法者，則離聖道；離聖道者，則離甘 露法；離甘露法者，不得脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦，我說彼於苦不得解脫。

　　若比丘不離四念處者，得不離聖如實法；不離聖如實法者，則不離聖道；不離聖道者，則不離甘露法；不 離甘露法者，得脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦，我說彼人解脫眾苦。

【法義分享】

◎四念處的修法是綜合性的應用與全面性展開的完整修法。那是二六時中，行、住、坐、臥、語、默、動、靜 都在修行。

◎起初要參加為期七天或十天的禪修，經善知識指導整套的修法，及如何去如實深觀、體悟身心內外及宇宙人 生的實相。一方面也學習當下現觀身口意的衝動。

◎有正知正見後，採用四念處的全面修行法，那是隨時都有可能因真修實證而開悟、斷結、證果。

◎但是，如果欠缺法義的聞思基礎而急著修四念處，有以下弊病：（一）只懂一些空殼名相。只學一些皮毛或 只學到部份而沒辦法深入。（二）略有心得體悟後，就背著一把銳利的寶劍，到處要找人較量，或到處看別人之漏、挑別人的毛病，設法把別人比下去，以顯示「我 的厲害」。

◎修行，如果不是用來隨時反觀自己身口意的衝動與我慢，如果不是用來反觀諸結縛而斷結，那不管如何勇猛 修行，都還在世間法裡面繞。 

三雜　六二四(六一○)

　　爾時，世尊告諸比丘：我當說修四念處。諦聽！善思！云何修四念處？謂內身身觀念住，精勤方便，正智 正念，調伏世間憂悲；外身、內外身觀住，精勤方便，正念正知，調伏世間憂悲。如是受、心、法，內法、外法、內外法觀念住，精勤方便，正念正知，調伏世間憂 悲，是名比丘修四念處。

【法義分享】

◎四念處是針對身、受、心、法，進行全面性的深觀。而且每部份又分為內身、外身、內外身，內受、外受……內法、外法、內外法。

◎四念處實修分成幾個層次：一、觀察內身、內受（觀察自己的身體及覺受）。二、觀察內心、內法。三、觀 察外身、外受、外心、外法。四、觀察內外身、內外受、內外心、內外法。

◎一般教導四念處實修的，大部份都在第一階段的內身、內受方面下功夫，少部份能進展到內心、內法。但完 整的四念處修法，要深入到第四層。修行的視野，要由點－－線－－面－－再擴大到整個虛空。

◎修行是要以個人五蘊身心為起點，但不要只局限在個人五蘊身心上，否則會形成「只見樹木，不見林」。這 與能否斷深層的我慢有很大很大的關係。 

雜 六三二(六一八)

　爾時，世尊告諸比丘：於四念處多修習，當得四果，四種福利。云何為四？謂須陀洹果、斯陀含果、阿那 含果、阿羅漢果。 

五雜　六三三(六一九)

　　爾時，世尊告諸比丘：「過去世時有緣幢伎師，肩上豎幢，語弟子言：『汝等於幢上下向護我，我亦護 汝，迭相護持，遊行嬉戲，多得財利。』時，伎弟子語伎師言：『不如所言，但當各各自愛護，遊行嬉戲，多得財利，身得無為安隱而下。』伎師答言：『如汝所 言，各自愛護。』然其此義亦如我說，己自護時即是護他，他自護時亦是護己；心自親近，修習隨護作證，是名自護護他。云何護他自護？不恐怖他、不違他、不害 他，慈心哀彼，是名護他自護。是故，比丘！當如是學！自護者修四念處，護他者亦修四念處。」

【法義分享】

◎「自護即護他，護他即自護」。把每一位眾生都當做自己一般的尊重與愛護。但必須先照顧好自己，才有能 力照顧到眾生。如果本身是泥菩薩過江－－自身難保，那還能保護誰？要自護、護他，最好的妙方就是「四念處」。 

六雜　六四七(六三三)

　　爾時，世尊告諸比丘：所說一切法，一切法者，謂四念處，是名正說。何等為四？謂身身觀念住，受、 心、法法觀念住。 

七雜　六五二(六三八)

　　爾時，尊者舍利弗因病涅槃。

　　時，純陀沙彌供養尊者舍利弗已，取餘舍利，擔持衣缽，到王舍城……

　　於是尊者阿難聞純陀沙彌語已，往詣佛所，白佛言：「世尊！我今舉體離解，四方易韻，持辯閉塞，純陀 沙彌來語我言：『和上舍利弗已涅槃，持餘舍利及衣缽來。』」

　　佛言：「云何，阿難！彼舍利弗持所受戒身涅槃耶？定身、慧身、解脫身、解脫知見身涅槃耶？」

　　阿難白佛言：「不也，世尊！」

　　佛告阿難：「若法我自知，成等正覺所說，謂四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺支、八道支 涅槃耶？」

　　阿難白佛：「不也，世尊！……」

　　佛告阿難：「汝莫愁憂苦惱。所以者何？若生、若起、若作，有為敗壞之法，何得不壞？欲令不壞者，無 有是處！我先已說，一切所愛念種種諸物、適意之事，一切皆是乖離之法，不可常保。……若彼方有舍利弗住者，於彼方我則無事；然其彼方，我則不空，以有舍利弗故，我先已說故。汝今，阿難！如 我先說，所可愛念種種適意之事，皆是別離之法，是故汝今莫大愁毒。阿難！當知：如來不久亦當過去，是故，阿難！當作自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異 洲不異依。」

　　阿難白佛：「世尊！云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不異洲不異依？」

　　佛告阿難：「若比丘身身觀念處，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂；如是外身、內外身，受、心、法 法觀念處，亦如是說。阿難！是名自洲以自依、法洲以法依、不異洲不異洲依。」

【法義分享】

◎真正善知識不會一直強調他的厲害、他的重要，而讓你加強對他的依賴。真正善知識只是無我無私的協助你 獨立，協助你「自依止、法依止、莫異依止」。

◎「自依、法依、不異依」的具體作法，就是以四念處為依止處。從有依再深入到無依。 

八雜　六五三(六三九)

　　爾時，世尊觀察眾會已，告諸比丘：我觀大眾，見已虛空，以舍利弗、大目健連般涅槃故。我聲聞唯此二 人善能說法，教誡、教授，辯說滿足。有二種財，錢財及法財；錢財者從世人求，法財者從舍利弗、大目健連求，如來已離世財及法財。

　　汝等莫以舍利弗、目健連涅槃故愁憂苦惱……何有生法、起法、作法、為法、壞敗之法而不磨滅？欲令不壞，無有是處！我先已說，一切可愛之物皆歸離 散，我今不久亦當過去。是故汝等當知：自洲以自依、法洲以法依、不異洲不異依，謂內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂；如是外身、內外身， 受、心、法法觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂，是名自洲以自依，法洲以法依，不異洲不異依。 

【法義分享】

◎舍利弗、大目健連兩位是佛陀在世時的弘法主將。兩位不但成就阿羅漢，又都積極行菩薩道、入世弘法度 眾。其他成就阿羅漢的聖者也都是積極入世度眾生。

◎這兩經還含有不少的啟示與深意，行者要慢慢去體會。 

九念處經 中九八

　　世尊告諸比丘：有一道淨眾生，度憂畏，滅苦惱，斷啼哭，得正法，謂四念處。若有過去諸如來、無所 著、等正覺悉斷五蓋、心穢、慧羸，立心正住於四念處，修七覺支，得覺無上正盡之覺；若有未來諸如來、無所著、等正覺悉斷五蓋、心穢、慧羸，立心正住於四念 處，修七覺支，得覺無上正盡之覺；我今現在如來、無所著、等正覺，我亦斷五蓋、心穢、慧羸，立心正住於四念處，修七覺支，得覺無上正盡之覺。

　　云何為四？觀身如身念處，觀覺如覺念處，觀心如心念處，觀法如法念處。云何觀身如身念處？比丘者， 行則知行，住則知住，坐則知坐，臥則知臥，眠則知眠，寤則知寤，眠寤則知眠寤。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘 觀身如身。復次，比丘觀身如身。比丘者，正知出入，善觀分別，屈伸低仰，儀容庠序，善著僧伽梨及諸衣缽，行住坐臥、眠寤語默皆正知之。如是比丘觀內身如 身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達……

　　復次，比丘觀身如身。比丘者，生惡不善念，以善法念治斷滅止，猶木工師、木工弟子，彼持墨繩，用絣 於木，則以利斧斫治令直；如是比丘生惡不善念，以善法念治斷滅止。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見……

　　復次，比丘觀身如身。比丘者，念入息即知念入息，念出息即知念出息，入息長即知入息長，出息長即知 出息長，入息短即知入息短，出息短即知出息短，學一切身息入，學一切身息出，學止身行息入，學止口行息出。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有 知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。

　　復次，比丘觀身如身。比丘者，離生喜樂，漬身潤澤，普遍充滿於此身中

　　復次，比丘觀身如身。比丘者，定生喜樂，漬身潤澤，普遍充滿於此身中……

　　復次，比丘觀身如身。比丘者，無喜生樂，漬身潤澤，普遍充滿於此身中

　　復次，比丘觀身如身。比丘者，於此身中，以清淨心意解遍滿成就遊……

　　復次，比丘觀身如身。比丘者，念光明想，善受善持，善憶所念，如前後亦然，如後前亦然，如晝夜亦 然，如夜晝亦然，如下上亦然，如上下亦然，如是不顛倒，心無有纏，修光明心，心終不為闇之所覆。如是比丘觀內身如身，觀外身如身。

　　復次，比丘觀身如身。比丘者，此身隨住，隨其好惡，從頭至足，觀見種種不淨充滿：我此身中有髮、 髦、爪、齒、粗細薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、摶糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、痰、小便，猶如器盛 若干種子，有目之士，悉見分明，謂稻、粟種。

　　復次，比丘觀身如身。比丘者，觀身諸界：我此身中有地界、水界、火界、風界、空界、識界，猶如屠兒 殺牛，剝皮布於地上，分作六段；如是比丘觀身諸界：我此身中，地界、水界、火界、風界、空界、識界。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有 見，有明有達，是謂比丘觀身如身。

　　復次，比丘觀身如身。比丘者，觀彼死屍，或一、二日……至六、七日，烏鴉所啄，豺狼所食，火燒埋地，悉腐爛壞，見已自比：今我此身亦復如是，俱有此法……

　　復次，比丘觀身如身。比丘者，如本見息道骸骨青色，爛腐餘半，骨鎖在地，見已自比：今我此身亦復如 是，俱有此法，終不得離。如是比丘觀內身如身，觀外……

　　復次，比丘觀身如身。比丘者，如本見息道骨節解散，散在諸方，足骨、膞骨、髀骨、髖骨、脊骨、肩 骨、頸骨、髑髏骨，各在異處，見已自比：今我此身亦復如……

　　云何觀覺如覺念處？比丘者，覺樂覺時，便知覺樂覺；覺苦覺時，便知覺苦覺；覺不苦不樂覺時，便知覺 不苦不樂覺；覺樂身、苦身、不苦不樂身，樂心、苦心、不苦不樂心，樂食、苦食、不苦不樂食，樂無食、苦無食、不苦不樂無食，樂欲、苦欲、不苦不樂欲，樂無 欲覺、苦無欲覺、不苦不樂無欲覺時，便知覺不苦不樂無欲覺。如是比丘觀內覺如覺，觀外覺如覺，立念在覺，有知有見，有明有達……

　　云何觀心如心念處？比丘者，有欲心知有欲心如真，無欲心知無欲心如真，有恚無恚、有癡無癡、有穢汙 無穢汙、有合有散、有下有高、有小有大、修不修、定不定，有不解脫心知不解脫心如真，有解脫心知解脫心如真。如是比丘觀內心如心，觀外心如心，立念在心， 有知有見，有明有達，是謂比丘觀心如心。

　　云何觀法如法念處？眼緣色生內結。比丘者，內實有結知內有結如真，內實無結知內無結如真，若未生內 結而生者知如真，若已生內結滅不復生者知如真。如是耳、鼻、舌、身，意緣法生內結。比丘者，內實有結知內有結如真，內實無結知內無結如真，若未生內結而生 者知如真，若已生內結滅不復生者知如真。如是比丘觀內法如法，觀外法如法，立念在法，有知有見，有明有達，是謂比丘觀法如法，謂內六處。

　　復次，比丘觀法如法。比丘者，內實有欲知有欲如真，內實無欲知無欲如真，若未生欲而生者知如真，若 已生欲滅不復生者知如真。如是瞋恚、睡眠、掉悔，內實有疑知有疑如真，內實無疑知無疑如真，若未生疑而生者知如真，若已生疑滅不復生者知如真。如是比丘觀 內法如法，觀外法如法，立念在法……謂五蓋也。 

　　復次，比丘觀法如法。比丘者，內實有念覺支知有念覺支如真，內實無念覺支知無念覺支如真，若未生念 覺支而生者知如真，若已生念覺支便住不忘而不衰退，轉修增廣者知如真。如是擇法、精進、喜、息、定。比丘者，內實有捨覺支知有捨覺支如真，內實無捨覺支知 無捨覺支如真，若未生捨覺支而生者知如真，若已生捨覺支便住不忘而不衰退，轉修增廣者知如真。如是比丘觀內法如法，觀外法如法，立念在法，有知有見，有明 有達，是謂比丘觀法如法，謂七覺支。若有比丘、比丘尼如是少少觀法如法者，是謂觀法如法念處。

　　若有比丘、比丘尼七年立心正住四念處者，彼必得二果，或現法得究竟智，或有餘得阿那含，置七年，六 五四三二一年。若有比丘、比丘尼七月立心正住四念處者，彼必得二果，或現法得究竟智，或有餘得阿那含，置七月，六五四三二一月。若有比丘、比丘尼七日七夜 立心正住四念處者，彼必得二果，或現法得究竟智，或有餘得阿那含，置七日七夜，六五四三二，置一日一夜。若有比丘、比丘尼少少須臾頃立心正住四念處者，彼朝行如是，暮必得昇進；暮行如是，朝必得昇進。

　  佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

【法義分享】

◎修四念處法門能成就無上正等正覺，因為：（一）二六時中都在用功，保持清醒明覺。（這是一般人所稱、 所能理解到的覺醒、明覺。)（二）透過如實深觀身、受、心、法之後，覺悟身心、內外、宇宙、人生的實相，而從顛倒夢想的夢幻世界裡 醒過來。自我消失、我慢斷盡，成為真正的覺醒者、覺悟者。（這是出世間法所稱的覺醒。)

◎實修四念處之際，行者的行、住、坐、臥、語、默、動、靜，都要正知、明覺。這是養全面醒過來的最佳方 法。要有初步的全面覺醒，才有可能到達最終的覺醒而遠離顛倒夢想。

◎「身念處」的內容包括：（一）身體的一切動作舉止都要正知明覺。（二）正知出入息。（三）具足禪定。 （四）光明想。（五）三十二身分。（六）六界分別觀。（七）不淨觀。（八）白骨觀。

◎「受念處」（覺念處）的內容包括各種苦受、樂受、不苦不樂受，都能正知其生滅。

◎「心念處」所要觀察的內容包括：有貪、無貪，有瞋、無瞋，有痴、無痴，有穢、無穢，是合、是散，是 下、是高，是小、是大，有修、無修，有定、無定，有解脫心、無解脫心。也就是當下生起的是什麼心？都要能如實觀察、如實正知。

◎「法念處」所要觀察的主要內容：（一）六根與六塵接觸後，是否有打結？根、塵觸後有起貪、瞋、迎、拒 之心就是有打結。（二）當下是否有五蓋？有的話，是處在哪一蓋？（三）當下是否有生起七覺支？有的話，是哪一覺支？

◎修四念處而培養正知明覺，目的是要透過正知明覺去深觀到內心深層所打的種種結。尤其要應用到在歷緣對 境，在日常生活的實際考驗中，現觀貪、瞋、痴、我慢、我是、我能‧‧‧‧‧‧諸結，要深觀到那蠢蠢欲動的潛伏心態。要深觀到習氣、習性的反映。要深觀到那 個怕無常、怕空、怕死亡而仍抓得很緊的「自我」。

◎修「四念處」進行深度的如實觀察，正知明覺後，要配合四正勤。例如：（一）觀察到已生惡不善法－－要 令斷。如貪、瞋、慢、六根打結、五蓋生起……。若看不到種種結，就不可能斷，能看到諸結，也未必有魄力斷。能看到，又有魄力，才能斷諸結。（二）觀 察到「未生善法」就令生起，已生善法就令增廣。

◎如果能具足聞思基礎，有了正知正見，又有因緣實修四念處法門，佛陀敢向你保證不必七年就能證到阿羅漢 果，至少可證到三果。

◎佛陀再鼓勵行者：不必七年，甚至不用到七個月，經七天七夜的專修四念處，你就有可能證到阿羅漢果或三 果。佛陀絕不開空頭支票，也不是天方夜譚。

◎但，不要一看到這樣的鼓勵就馬上急著修四念處。若沒有正法的聞思基礎、若未建立起正知正見，那就容易 形成以「欲貪」為前導而修四念處。如此就會越修越厲害，我慢也越來越大。這樣的走向與佛陀所講的「斷結、斷慢」的解脫道是背道而馳。

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