著作出版-阿含解脫道次第 編著者：空海（惟傳法師）  入道基礎課程 導讀

• 2024-03-10

第十七章　生信－－發出離心

一雜　八四八(八 三六)

　　爾時，世尊告諸比丘：汝等當起哀愍心、慈悲心。若有人於汝等所說樂聞樂受者，汝當為說四不壞淨，令 入令住。何等為四？於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、於聖戒成就。所以者何？若四大－－地、水、火、風有變易增損，此四不壞淨未嘗增損變異。彼無增損 變異者，謂多聞聖弟子於佛不壞淨成就，若墮地獄、畜生、餓鬼者，無有是處！是故，諸比丘！當作是學：我當成就於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就，亦當建 立餘人，令成就。 

【法義分享】

◎親近善知識後－－聽聞正法－－內正思維－－依法次法向而行，之後，發現佛陀所開示的法，真的是能引導 我們開智慧、了知宇宙人生實相、進而脫離生死輪迴、解脫自在。因此對「法」生起了堅定的信心。

◎由於對法的信心而擴展到對佛、對僧、對聖戒的堅定信心，四不壞淨於是成就。

◎「疑蓋」的破除來自於「真修實證」，而不是來自於信仰。不管信仰多麼虔誠，裡面都有無知與疑蓋的成份。 

二雜 八五五(八四三)

　　佛告舍利弗：如汝所說，流者，謂八聖道。入流分者有四種，謂親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法 向。入流者成就四法，謂於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、聖戒成就。 

三雜　八五六(八四四)

　　尊者阿難語尊者舍利弗：斷四法、成就四法，如來、應、等正覺記說彼人得須陀洹，不墮惡趣法，決定向 三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。何等為四？謂聖弟子於佛不信住，則已斷已知，成就於佛不壞淨；於法、僧不信惡戒，彼則已斷已知，成就法、僧不壞淨及聖戒 成就。如是四法斷、四法成就，如來、應、等正覺所知所見，記說彼人得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。 

【法義分享】

◎對「法」生起了堅定的信心、成就了四不壞淨，這就是證到初果的須陀洹，已加入聖者之流的行列。

◎而對「法」堅定的信心，是因為經過真修實證、有體悟、有見法、得法眼淨。親自體證到，疑蓋才會破除。 （見法、體證仍是有淺有深，所以才有四雙八輩的施設。) 

四雜　八五二(八四○)

　　次經亦如上說，差別者：「若於佛不壞淨成就者，法、僧……慳垢纏眾生離慳垢心，在家而住解脫，心施，常行樂施，常樂於捨，行平等施，聖戒成就。」 

【法義分享】

◎若以在家居士身份修行，只要依阿含解脫道而行，一樣可以開悟、斷結、證果。如果您把修行擺在第一優 先，很精進用功的聞思修證，在家居士要證到三果並不難。若要證阿羅漢果，就要進入專修。 

五雜　八六三(八五一)

　　爾時，世尊告諸比丘：我今當說法鏡經，諦聽！善思！當為汝說。何等為法鏡經？謂聖弟子於佛不壞淨， 於法、僧不壞淨，聖戒成就，是名法鏡經。 

【法義分享】

◎當一個人證到初果後，他會時常拿著「法鏡」進一層去深觀宇宙人生的實相。一方面也會時常拿著「法鏡」 反觀、反照，照見自己的臉黑、照見自己的貪、瞋、痴，照見諸結。在歷緣對境之際，隨時照見我慢、我是、我能，及身、口、意的衝動。有如實看到，才有可能加 以淨化、加以斷除。 

六雜 九二三(九三一)

　　爾時，釋氏摩訶男來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！若比丘在於學地，求所未得－－上 昇進道，安隱涅槃。世尊！彼當云何修習，多修習……」 

　　佛告摩訶男：「若比丘在於學地，求所未得－－上昇進道，安隱涅槃，彼於爾時，當修六念，乃至進得涅 槃。譬如飢人，身體羸瘦，得美味食，身體肥澤。

　　何等六念？謂聖弟子念如來事－－如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人 師、佛、世尊。聖弟子如是念時，不起貪欲纏，不起瞋恚、愚癡心，其心正直。得如來義，得如來正法，於如來正法、於如來所得隨喜心；隨喜心已，歡悅；歡悅 已，身猗息；身猗息已，覺受樂；覺受樂已，其心定；心定已，彼聖弟子於兇嶮眾生中，無諸罣閡，入法流水，乃至涅槃。

　　復次，聖弟子念於法事－－世尊法、律，現法能離生死熾然，不待時節，通達現法，緣自覺知。聖弟子如 是念法者，不起貪欲、瞋恚、愚癡，……乃至念法所熏，昇進涅槃。

　　復次，聖弟子念於僧事－－世尊弟子善向、正向、直向、誠向，行隨順法，有向須陀洹、得須陀洹，向斯 陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿羅漢、得阿羅漢，此是四雙八輩賢聖，是名世尊弟子僧，淨戒具足、三昧具足、智慧具足、解脫具足、解脫知見具足， 所應奉迎，承事供養，為良福田。聖弟子如是念僧事時，不起貪欲、瞋恚、愚癡，……乃至念僧所熏，昇進涅槃。

　　復次，聖弟子自念淨戒－－不壞戒、不缺戒、不污戒、不雜戒、不他取戒、善護戒、明者稱譽戒、智者不 厭戒。聖弟子如是念戒時，不起貪欲、瞋恚、愚癡，……乃至念戒所熏，昇進涅槃。

　　復次，聖弟子自念施事－－我得善利，於慳垢眾生中而得離慳垢處，於非家行解脫施，常自手施，樂行捨 法，具足等施。聖弟子如是念施時，不起貪欲、瞋恚、愚癡，……乃至念施所熏，昇進涅槃。

　　復次，聖弟子念諸天事－－有四大天王、三十三天、焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。若有正信 心者，於此命終，生彼諸天，我亦當行此正信；彼得淨戒、施、聞、捨、慧，於此命終，生彼諸天，我今亦當行此戒、施、聞、慧。聖弟子如是念天事者，不起貪 欲、瞋恚、愚癡，其心正直，緣彼諸天。彼聖弟子如是直心者，得深法利、得深義利、得彼諸天饒益隨喜；隨喜已，生欣悅；欣悅已，身猗息；身猗息已，覺受樂； 覺受樂已，得心定；心定已，彼聖弟子處兇嶮眾生中，無諸罣閡，入法水流。念天所熏故，昇進涅槃。

　　摩訶男！若比丘住於學地，欲求上昇安樂涅槃，如是多修習，疾得涅槃者，於正法、律速盡諸漏，無漏心 解脫、慧解脫，現法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」 

【法義分享】

◎本經是解釋「六念法門」的修行方法。有它的功效與對治作用。

◎值得一提的是：原始佛法的「念佛」是憶念佛陀的種種德行。主要目的（一）引起「

見賢思齊」的作用。 （二）體悟「舜何人也、禹何人也，有為者亦若是。」因而效法佛陀、勇猛精進用功。以佛陀為榜樣，現世就達究竟解脫自在的彼岸。

◎而後世出現的「唸佛法門」，不但量變，質也都變了。

◎「法」－－沒有所謂「末法時期」。「法印」就是「真理」，就是宇宙人生的實相。過去如此、現在如此、 未來也是如此。在地球如此，遍十方世界也都是如此。「法印、真理」都是很清楚、很明白的呈現在眾生的眼前。問題只在於您要不要打開慧眼去如實正觀而已。

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