佛乘法要
著作出版-阿含解脫道次第 編著者：空海（惟傳法師） 入道基礎課程 導讀
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第十八章 欲神足－－正精進
- 2024-04-04
第十八章 欲神足－－正精進
一雜 五九四(八八○)
世尊告諸比丘：譬如有人作世間建立，彼一切皆依於地；如是比丘修習禪法，一切皆依不放逸為根本，不
放逸集、不放逸生、不放逸轉。比丘不放逸者，能修四禪。
【法義分享】
◎「止觀雙運」才能開智慧，而定力（正定）要成就，來自精進不放逸。
二雜 五九六(八八二)
爾時，世尊告諸比丘：譬如百草藥木，皆依於地而得生長；如是種種善法，皆依不放逸為本。如上說，…乃至涅槃。
譬如水陸諸華，優缽羅華為第一；如是一切善法，皆不放逸為根本……
譬如一切屋舍堂閣，以棟為第一；如是一切善法，不放逸為其根本。
【法義分享】
◎一切的建設都要依於地，有堅固的地基，才能逐層蓋起高樓大廈。動植物也都要依於地才能生長。如是，一 切的修行、證果也都要以精進不放逸為根本。
三相應部六 第七神足相應
諸比丘！對四神足修習、多修者，則資於由此岸至彼岸。以何為四神足耶？
諸比丘！於此有比丘，修習欲三摩地勤行成就之神足，修習勤三摩地勤行成就之神足，修習心三摩地勤行
成就之神足，修習觀三摩地勤行成就之神足。
諸比丘！修習四神足、多修者，則資於由此岸至彼岸。
【法義分享】
◎「欲界」的欲與「欲神足」的欲，不要混為一談。如果沒有欲神足－－「精進用功的善法欲」，你是離不開
欲界的吸引力的。
◎一些學禪的人，喜歡高談「起心欲精進，斯人行邪道」。有資格說這句話的人是已證無學位的阿羅漢，而說
話的對象是已入聖者之流而又勇猛精進向阿羅漢果邁進的修行人。如果因緣、時機不成熟，那句話容易形成「自誤誤人」。
◎有了四神足，就能快速由此岸到達彼岸。
◎「心神足」就是「定神足」，也就是具足禪定。
四雜 五九二(八七八)
爾時，世尊告諸比丘：有四正勤。何等為四？一者斷勤，二者律儀勤，三者隨護勤，四者修勤。云何為斷
勤？謂比丘已起惡不善法（令）斷，生欲、方便、精勤、心攝受，是為斷勤。云何律儀勤？未起惡不善法(令)不起，生欲、方便、精勤、攝受，是名律儀勤。云何隨護勤？未起善法令起，生欲、方便、精勤、攝受，是名 隨護勤。云何修勤？已起善法(令)增益修習，生欲、方便、精勤、攝受，是名修勤。
【法義分享】
◎四正勤的「勤」在雜阿含經裡常翻譯為「斷」，這樣的翻譯不理想，依經文含義改為「勤」比較合乎原意。 本經文已將「斷」字改為「勤」。括號的（令）字是補充進去的字，以助行者較能體悟到深意。
◎四正勤就是：（一）已生惡不善法－－令斷。（二）未生惡不善法－－令不起。（三）未生善法－－令生
起。（四）已生善法－－令增廣。
◎四正勤在實修方面占有很重要的地位，一般修行人容易「知而不行」、或是「說得到但卻做不到」。而四正 勤就是要「劍及履及」，知道就要去做，說到就要做到。修行要有魄力。
五雜 九七九(九八七)
爾時，世尊告諸比丘：我於二法依止多住。云何為二？於諸善法未曾知足，於斷未曾遠離。於善法不知足
故，於諸斷法未曾遠離故，乃至肌消肉盡，筋連骨立，終不捨離精勤方便，不捨善法，不得未得，終不休息，未曾於劣心生歡喜，常樂增進，昇上上道。如是精進住 故，疾得阿耨多羅三藐三菩提等。比丘！當於二法依止多住……如是修習不久，當得速盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證……
【法義分享】
◎悉達多太子在二九歲那年，看到了生命的黑洞－－「老、病、死」，而無比震撼。為了找尋出離生死輪迴之
道而放下一切，用整個生命去修行。用功到肌消肉盡、筋連骨立、前胸貼後背。六年後，終於大徹大悟而達不生不死的彼岸。
◎要達究竟解脫的彼岸，難不難？不易也不難。「不容易」是因為願意腳踏實地依解脫道次第而行的人少之又
少。「不困難」是因為只要依解脫道次第而行、精進用功，要開悟、斷結、解脫並不難。
◎如果你能效法佛陀用生命去找尋真理，你就能跟佛陀一樣，速達究竟解脫的彼岸。
六雜二五六(二五四)
爾時，尊者二十億耳住耆闍崛山，常精勤修習菩提分法。
時，尊者二十億耳獨靜禪思，而作是念：於世尊弟子精勤聲聞中，我在其數，然我今日未盡諸漏。我是名
族姓子，多饒財寶，我今寧可還受五欲，廣行施作福……
復問：「云何善調琴絃，不緩不急，然後發妙和雅音不？」
答言：「如是，世尊！」
佛告二十億耳：「精進太急，增其掉悔；精進太緩，令人懈怠。是故汝當平等修習攝受，莫著、莫放逸、 莫取相。」
時，尊者二十億耳聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
時，尊者二十億耳常念世尊說彈琴譬，獨靜禪思，如上所說，乃至漏盡心得解脫，成阿羅漢。
【法義分享】
◎有不少修行人，尤其是道心勇猛的出家眾，常在佛門浸泡數年後而退失道心或捨戒還俗。
◎勇猛精進用功數年而退失道心，有四大原因：
（一）沒有找到正法、沒有找到真正的解脫道。
（二）急於找
法門修行，但聞思不足，浮而無根。
（三）用功方法不當，又未得善知識的協助。
（四）我慢梗阻作祟，不願虛心求教、學習。
七中一六九
莫求欲樂、極下賤業，為凡夫行，是說一邊；亦莫求自身苦行，至苦非聖行，無義相應者，是說二邊。……
離此二邊，則有中道，成眼成智，自在成定，趣智、趣覺、趣涅槃者，此何因說？有聖道八支，正見……乃至正定，是謂為八。
【法義分享】
◎放縱欲樂，此為凡夫；但無益的苦行折磨也無助於解脫。真正的解脫道是出世間法的八正道、是中道。但要
到達能走在中道上，那都是要歷盡滄桑、吃足苦頭，經歷過很多的挫折與失敗後，才會有此智慧。
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