佛乘法要
著作出版-信仰與實修 （靈明佛乘宗出版）
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第三十三章：如實信仰 貴在實修
- 2020-01-12
第三十三章：如實信仰 貴在實修
地藏古佛降
偈曰:
地獄門前僧道多，藏識難化妄言修；
古德臻道無汝我，佛曰自渡可成佛。
人道生存是以群居而共同利益，方能促進社會繁榮，眾生安樂須互助互利。遠古人心幾近於道，故可秉公正一體之天性，而贊天地之化育，自然生息，歿後亦能回歸本位。隨著人道生存環境之變異，社會結構越趨複雜，人心面對資糧不足之困境，逐漸由天性轉化為人性，由此而生出分別、親疏、執著、幻有之二元境性。人心之苦樂即隨境物之遷易而煩惱不斷。此雖是天地演化必經之過程，然人心之沉迷卻越陷越深，使得天性、佛性受到矇蔽，獸性、魔性即興風作浪，此乃眾生造罪、造業之根源！
佛乘心法主張修子心性趨向光明正向，亦力求由本心斬斷生死輪迴之種子因，更提倡無地獄、無苦趣之觀念，指引修子斷除地獄之種因。然欲斷此地獄種子，必要真正澄清心靈之污濁與陰暗，否則口上雖說沒有地獄，心態、觀念、行為卻未斷除輪迴種子，難保他日靈性昏昧、魔性高漲之時，墮落之因質即再度萌生也。
聖人設教，旨在教化眾生回復本有之清真。修道之真意，即在於斷除生死輪迴苦趣之含因。道理原本極為簡單，但因人心之複雜將原本修道可達淨化之機緣扭曲，反而成為人心更加執著、變質之因素。
修道之內涵為何？一般未悟道者都在行持背道而馳之事務，以為廣覽群經，研究、精通五教經典，甚至能言善道，口燦蓮花，久坐不起，勤修禪定，靜中何等境界現前，或虔恭持咒誦經，禮拜佛祖，即謂之修道功夫了得！殊不知，修道不重外相，唯重實修親證，由內心觀照。能破除一分無明業因，即證得一分如來法身。人為二元意識之產物，由人性修成佛性，即首要破除人我二分之慣性思惟。然而當今之修行人皆在相上及貌上言修，實則於心上毫無痛下功夫也。
人世間演繹至今，已是人際交流極為頻繁之時代，人與人之間之因緣聚合，則更加多元、廣泛，因此 上蒼曾言，當今之時空因緣，乃是因果加速討報之局面。修行人有此認知，即要謹慎嚴守本身之身、口、意，不令無明矇蔽而造來世之苦果。
所謂佛乘，並非頒示給眾生執持，用來自命清高，或做出貶低他教的愚癡作為，乃是以佛乘之名，時刻提醒修子：須以佛之標準來自澄、自證本有之如來法身，當世乘越、直入本體清靜之境，而達清蓮出於污泥而不染。真佛必由娑婆五濁中來證得；菩提種子亦是由紅塵之紛擾而轉化。
層次尚低之修子，遇事便自我立場鮮明，本位主義高漲，心中敵對立場立即啟動，情緒亦隨之起伏波動。覺性較強者，雖生起對立之心，但能瞬間轉化，此仍屬有藥可救。然而大多數自稱修行之人，一點忍辱功夫皆無，平日不乏用功研理。遇境之時，修行與現實即完全脫節。這樣的修行人，充其量只能稱為懂得道理，卻不能知行合一。空有理論，實無受益，學法何益也？
為何懂得道理，卻不能落實？原因很簡單：凡心未除，習氣未盡，我相未破，執染未淨，實相未悟，空有理論知識，空呼口號，對於靈性昇華毫無助益。唯有依本心、本體、本性方能實踐聖人所傳之經典，此方為無相道場之真義。所謂無相道場並非為了標榜無相而謝絕一切人、事、物之因緣。若認為無相即不能有任何形相，如此之觀念乃是最為執相。
佛乘主張本自清靜之真如法身啟發，乃能體用一如，真空而妙有。如來法性不滯不狂、不固化、不躁進、不偏兩邊、不落入二元。
修子常叩問仙佛：何謂契印真如？契印真如者，乃不拘於特定之形式，非刻意摒除外緣，端坐靜默而冀盼證果。為何仙佛言：最高境界者乃時時帶功，時時契印真如？其本意乃是面對人、事、境、物越激烈衝擊時，元神可瞬間收攝識心入於本體，再以本體之真性圓滿應對人事。此乃最高境界之契印真如，行、住、坐、臥皆可印合，非以枯坐之形式呈現。此即叫做「體用一如」。
契印真如入本體，啟用妙智皆如宜；
修子不明此道理，枯坐蒲團費心機。
莫在遇事即逃避，怨嗔匯聚智轉移；
此世不答此考題，下回再來同一題。
「我是佛」，多容易喊出的一句口號！但眾生中有幾人可做到？莫因吾之提醒即退卻，不敢再承認自己是佛。汝等是佛無異，然要達至佛境，必要由腳下、心上行起，踏實地身體力行。心、口、意皆要如一，否則不論修學多麼殊勝之法門，也只是知識、經驗之累積而已。雖種下成佛種子，卻不勤加灌溉，而隨順習性，任由雜草叢生。佛性種子冒出頭來，又被雜草覆蓋，如此之修子將苦無成就之期也。
人我之磨擦是試煉修行火候之最佳時機，必要勇於正視，立斷既往之慣性思惟。若能立即契印真如，自性自然會作出最圓滿之反應。不要隨順習氣起伏心念，更不要消極逃避而不作適切的轉化。修行人勇猛精進之最高境界，即是以境煉心，化理論為實證。此方是「修」道之真義也。
今日藉此課題，期盼諸生能精進自修，並和諧共修。
佛乘之團體組織須破除人我相，以及因意見分歧而產生之對立。既然佛乘是以一體觀來教化眾生，汝等必要讓自己成為後世之表率與典範。
一般凡夫組織團體皆會出現諸多之問題。根本問題即是：組織中之成員仍然是凡夫，自然以凡心、私慾、自利為思想、行為之出發點。為了平衡此人性之本質，僅能經眾人協商訂定行為規範。雖有規範，卻難以約束人心之私慾，又人我立場之執著，更是使得事務之施行困難重重。
咱為了共修必要組織團體，而只要是由人組成之團體，必有各別之想法與不同之意見。如何在多元、分歧之意識中取得共識，則如實檢驗汝等修佛乘的功夫如何也。今日本章著作至此。吾退也。
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