虛空上人妙傳心法

• 2021-08-29

靈明佛乘宗／中華燃燈印心協會
虛空妙傳心法（三十二）

契印真如：仙佛聖示集錦　(2021.8.29.增修版)

編　　輯：靈明佛乘宗　韓執行長

南屏道濟古佛

　　老衲惕勵諸生，此生最大之天命乃是成就自性真如法身，若當世不能證得，窮其累世親近有形三寶，亦僅是來世福德之轉換而已。靈性一刻未得淨化，生死輪迴有份。勸世間宗教道場之行使天命者，必要深思警惕啊！真如法身方是宇宙間最為可貴之珍寶也。

 

南無本師釋迦牟尼佛

　　時時帶功，時時相印真如，即有閉關之功效。心處於如如不動，又何須以形式方言是閉關？為師等認為，最要緊的乃是時時提醒：人之心性是為一切關鍵之旨要，因此所示聖諭亦是苦口婆心，旨在冀盼汝等皆能修行有成，德行更是增長。吾等最擔心者乃是修行道法有成，靈性心性卻倒退，甚至走偏，那即是上蒼最不樂見之事。 

南無本師釋迦牟尼佛

　　初習契印真如功法者離契印真道(大道)尚有一段距離。將法身擴大至一定程度亦沒錯！僅是最關鍵竅門玄機，則必由實證者本身方能體悟。初初契入真如者，乃是元神剛剛甦醒而已，離契合於宇宙尚有一層關卡必要突破，非僅僅法身擴大這樣單純而已。此乃是仙佛之所以要一再傳達一些訊息，例如宇宙本體之概念、一體純一之實相等，都是配合心法功法同時下化的。 

南無大日如來

　　佛乘以燃燈心法為心鑰，俾益明鑑本心，洞見如來自性，提昇本身之頻率，不受低頻之人道空間物質能量綑綁，超脫低維次空間之限制，邁向更高次元之頻率，使其共振，不受短促之物質現象拖累高貴之法身如來。「契印真如」即是熄滅妄念之方法；時時帶功則不限於動與非動之間。修子境界提昇最大之障礙，即是容易將自己之修煉老是困陷於一種特定之狀態下，甚難突破。有時抱持意識當中陳舊之觀念不化，有時執著於某種功法境界，而難以淡然，甚至捨卻。須明「心」只要陷落於某種意境，即不利於自性之流露。此乃佛乘登證之極大陷阱與阻礙也。

南無燃燈古佛

　　意守玄關，乃契印真如之啟動方法，待守至一念不生之時，亦無有守不守之問題。禪定只是契印之途徑，汝等最要不得之心態，即是有急於契印之想念。用心修學本是正確，但有所獲得之想法，即不符合道也。一切發生皆屬自然呈現。一般未達至者執著如何契印，然動一念即妄念，又如何契合？汝慢慢體會吧！當汝放下執念，即離印心不遠也。為師若多言，汝等又會預設立場。 

南無燃燈古佛

　　何謂契印真如？必由外放之識心翻轉回來，內觀覺照自己每個起心動念，能安住於正念便是！時時保持於清靜、靈明之本覺當下，不隨境轉，不受物攝，不由相牽，不循環於固有意識之型態，方是契印真如之狀態。此為自然之常態，並非以任何表相形式或特定於某種時空所修煉之技巧。 

南無燃燈古佛

　　傳統丹道功法由基礎奠基，漸修而成，佛乘之契印真如功法則是直入本源，以頓證直入，但直入法必要配合真理，尤其是煉此(佛乘)功法者必要俱備相當之德性，否則容易走火入魔。直入即是直接契入清靜本體之性海，由上往下修。若沒有一點底子、根器，容易心生高耀，反而離道更遠，更遑論煉虛合道？但由所謂第九意識之清淨如來藏契入者，若根器夠利，確實是可事半功倍，因直入本心性海後，要斷除後天習染，猶如慧日普照，可破除千古幽暗也。

    契印真如乃是時時安處真心、本性為體，隨緣盡份，顯性為用。將心中之智慧明燈點燃，不隨妄識幻影起伏，自然本性般若智光常照。修子最大的精進力，要懂得安立在空性、正見之上。一切心理現象與外在境界、現象，都不能迷惑本心之現前作用，如此才叫時時契印真如。人之眼根隨境起識，故不清淨；耳根妄生分別起識，故不圓通；鼻根好惡取捨，而不清淨。舌根、身根亦復如是。心乃意根之主宰，心清淨故，六根清淨。頓教法門之立基點必在真如本心之上作用，才能入世廣行出世解脫之道也。 

南無燃燈古佛

　　契印真如即無業力，在某個層面上是如此！因真如之彰顯確實可超越因果之既定報償，以更加高超之方式來完消(註：例如隔空撥轉)，但若宣法者本身根本尚處於陰陽之對立境，而僅以口說，實乃仍難以脫離因果！完消即不再以命償命，以苦磨償苦磨，而以更加圓滿各方得真利益、大利益之方式。

南無燃燈古佛

　　真如顯發妙用，是十分自然流露，並無任何預期心理，因若心有所期待，則本心退為識心。所謂時時帶功、時時契印真如，非特定端坐形式顯現。高明高超之契印者，身入紅塵紛擾而本心如如不動，但可隨緣隨機來運用本體之妙慧也。 

南無燃燈古佛

　　生於境謂之識心，生顯於性謂之佛心。心乃千變萬化，生衍萬般，靈靈(玲玲)瓏瓏，活活潑潑，應機起現萬法諸相。心為眾生上升或下墜之分界，一旦偏執一法，恐歷窮劫不得出離幻象。

    得道者是何狀態？心乃是合乎宇宙大道運轉之規律，不造作、不虛偽，任運自然，和諧應於法界之韻律。故人若不除人我對立之心、不離親疏主客之主觀意識、不脫俗、不能合光同塵，皆非吾弟子。汝等自己之心性、心態唯有自己能覺能照。外在一切因緣僅是藉緣映象之過程而已。

    佛乘之實修功夫必要落實，所謂實修不僅僅是功法而已，更是心法。心法為何？老實印合自性佛心，起用智慧。所有人我、是非、對錯皆為障道成就之絆腳石，但轉念善解卻可成為成道之墊腳石。此乃心法，此乃心想事成之真義。修道必明修何道，否則內性不顯，永遠受到外在的威脅，一點都不靠譜。唯有契印真如佛心，展現自性光明之智慧光輝，才能融合於法界諸佛之境界。 

南無燃燈古佛

　　築基功夫初始必要迴光內照。若未能真正迴光返照內觀，必不可契印真如。惚兮恍兮乃是淡化根塵達至淡定之際，一種似有感知，若無感知。因根識脱落，強烈之覺受反而更能彰顯原始之靈覺妙明。

    迴光返照是收攝六根粗重之感官，欲臻見性必經一段火候。粗重識辨停止作用，細微覺知之妙明方得以乍現光明。

    契印真如，說來簡單，但持恆不易。能不由覺明境界中滑落出來，必要徹底不受根塵境所惑、所轉、所動，方能穩當恆住真如境界當中，密契相印不離也。

    修煉任何功法，皆不宜太多預設立場去期待。一切皆要平常心去溫養，方是正確也。時時帶功即是確實能保任温養，所謂順其自然，即不用力過當，以免揠苗助長。炁乃先天至道無為之狀態，低頻紊亂之後天情緒即是阻斷道炁之絕緣因素。

    炁能凝聚，後天氣場在不起干擾時，才可能令先天祖炁凝聚。先天祖炁即道炁，乃是性體之元始狀態。道炁盈時自性即固。月明乃是一種形容比喻，用為映現之象；明即本體之光，光源顯，洞澈如來本來面目。元神之狀態因道炁盈而元神固，此乃必然。

    元神安穩，祖炁盈圓，法身遍滿十方，即非壯大一詞足以形容。壯大仍在一種增進之狀態，週徧法界更為貼切。

    心燈更明，光明佛性展現，成人成聖皆不離圓覺。人在功夫深厚時，即不受五行四大的拘束，一旦修成，更不再拘於任何形態。

    與日月同光，在亙古之宇宙而言，尚在氣數之限。真正不生不滅，完全在相狀中也達到時空一如之境界，則非人意可以臆測理解。

    誦經、持咒、唸佛、靜坐均是凝神、攝心、止妄之法。六根不再攀緣，收攝迴光，圓鏡內照，神則守舍，回歸本位，亦是契印真如之詮釋。

    《心經》中所言之行深，必由內照深觀方可頓入。一旦頓見本來面目，五蘊假合之幻頓時幻滅。五蘊本不存在，既覺知其本空，皆非實有，頓見如來，五蘊即空。

    咱燃燈法脈之訣竅，由時時在定，與佛相應，及至自性光明朗朗現出，則印合於宇宙本體之頻率磁場。大日如來表本源之清靜，一切法身之總和。

    築基功夫初始必要迴光內照。肉體色身當然須善加護念，人身難得，乃藉假修真之根本。人欲盡淨，自然天理流行。萬靈之演繹工程，從化現下生，再反推返本歸元，即完成宇宙繼起之生命進化。 

南無燃燈古佛

　　契印真如，是心、靈、氣場，乃至於身軀皆處於清靜無雜思之狀態，因無妄無雜，故原始能量(真炁)盈通滿貫。說猶如打了全方位的疫苗，實則已非防患所資之抵抗力所能比擬。問題不在能不能運用契印真如的訣竅，而是可不可以一直處於契印真如的金剛不壞境界！ 

南無燃燈古佛

　　所謂佛乘，其實亦是上蒼欲教化世人之ㄧ種方便引用之法門用語。修學佛乘之學員，必要有正確之認知：一切法門皆導引眾生由心性來淨化、進化，將自性佛體之作用來顯發運用，因此「心即道場」是為佛乘之根本主軸。若能真正悟得此原理，則不論身處何地，皆是自在安適，佛光普照，乃一體如是，一體平等，猶如慧日常掛虛空。眾生因無明業障，如同烏雲蔽日，非佛光有厚此薄彼之作用，乃是眾生因無明執著而自障光明也。淨化任何磁場、氣場，本心之力量極為重要！若能把持此原則，則處處為淨土也。

    入於燃燈心法之法要同時，心性是自我把關之重點，否則自會受到天地間之因緣法則來篩選。因心性不佳、不良、不純所招感之因緣，則是與之相應之負面機緣也。修子的心性若能隨自身氣場之啟動而同步提升，則較不易受外陰、甚至是過去因果之直接干擾，可以用更高超之形式來撥轉。此亦是咱仙佛下化此法門之目的。學員中確實已有部分可趨近於陽性體質。時時保持正心、正念、正思惟，方能確保此身、此生可順利回歸先天也。

    已發出離心之修子，又得此良緣修持契印真如之法門，而入於純一之禪定境界，此則需要相當之定性功夫，而若其真能得定，仙佛之佛光自然籠罩。更貼切之說法，乃是自身因定靜、篤靜而自性佛體已可同諸佛相融，此乃相當超越之境界。此刻不僅完全非靠外力、佛力，乃是自性、佛性之發揮而印合佛光，則不執是為仙佛加持、加被也。

    提升頻率是靈性成長之重要途徑。頻率提升，方可將自身之境界來成長。提升能量是藉由功法之啟迪，將能量聚集，由量變轉為質變。成功轉換為質變，則境界才能確實躍升。壯大法身是階段性之用法，而追求更加極致之法身壯大，是要突破個體而融入虛空本體。此則難以用壯大來形容，因壯大仍有氣數之局限。 

南無燃燈古佛

　　佛乘核心精神是為傳達解脫輪迴生死、苦厄之心法。天父主理此局之重大目的，即是要迷失之佛子找回本來面目。一個主領教化之道場，所有成員都要俱備一定的真理認知，亦要將道場最核心之功能放在真理研討與實修方面。佛乘之弘法團隊必定要全數通過上天之考核制度。如何檢驗？即是透過組織運作中所衍生之事務，在於人與人之間合作互助，共辦聖務當中考驗每位成員之心態、應對、作為。汝等必要爭氣，不要令　天父、皇母、玉帝、諸佛失望。走入人群試煉真功夫；面對境相體現真修行。咱宗脈雖然天命殊勝難得，但不可自認是天下唯一。汝等亦不能小看自己之使命，因為汝等之元始本質都是與　天父合和，故有無限可能，尤其汝等此局所承擔之任務即是要以團隊之力量與智慧，來成就無比殊勝之使命。汝等雖不是唯一，但肯定是萬中選一，而且亦是在行使合一之崇高境界，觀念上早已該超越唯一獨厚之念頭了。汝等要把自己的心魔先幹掉！否則一切免談。當無明習氣萌生時，正是轉化、淨濾八識心田的莫大良機。當脾氣升起時，能「內觀覺照」成就不遠了。

    無常迅速，是不會給任何停歇之片刻。為師基於對汝等一體的慈愛，實不忍汝等仍不知三界火宅之緊急。汝等當下在座的賢生都沒有經歷戰禍或是彌天大難，因此無法深刻領會到生命是何等的脆弱、色身是多麼不堪一擊。吾實在是愛之深、責之切，若沒有赤裸裸地破除、斬斷汝等苟且偷安的無知心理，真不知汝等尚要流浪六道生死至何時？ 

虛空上德人天古佛

　　真正契印真如，竅門即在於沒有人我親疏之分。直入真性，不落對待，這是唯一途徑。心要保持如如不動，不落對待，方有資格言佛乘。莫忘時時抱元守一，回歸本性，非以特定形式來行使。若能對於任何境界、任何人、事皆不動妄心，已成就了一半。汝等身處二元之境，時時不離本心，即「契印真如」，即時時帶功啦！又洩天機啦！ 

虛空上德人天古佛

　　契印真如乃是將本身之元神喚醒，之後接下來則要向外、向大宇宙去融入。各種契印境界(契印真如、契印仙佛、契印虛空、契印大道以及同　天父契心)，皆是一層一層來提昇也，但最根本必要先啟動元神本體。若真如元神尚未完全覺醒，空談契入宇宙乃不切實際也。 

虛空上德人天古佛

　　所謂心法，皆不離一心之作用力，因心是引動能量的必要途徑。佛乘修子應時時帶功，保持先天頻率。帶功是一種能量，而先天頻率是一種佛心之狀態，例如：光明、慈悲、智慧。先天頻率的持恆，可以以任何的德徵散播，來利益蒼生

，這即是先天頻率的功用。其實時時帶功充電看似獲取的動作，實則並非如此，反而是煉化後天氣轉化為先天炁的過程，而煉化的要訣即是止息識神的作用。此乃宇宙真理，萬教歸宗之法本沒有不是從定靜中來的。 

虛空上德人天古佛

　　上蒼是否下化更高之心法實乃關乎整體之程度，但當下為師等首要檢驗的則是：於契入無上心法之當下，各別佛子之心性。此並非意指汝等當中有何者心性不佳，乃是指各別所稟承之習氣與觀念。為師當下先下一道功課，汝等各自去修持，乃是時時反觀自心意念之起現為何。須明境界在爬升之同時，陰陽二元佛魔之性皆同時顯現。汝等若連自身習氣、秉性仍難以降伏，更別提如何高深之法門可確立，因心性乃是萬法之基也。 

玄玄上人

　　法性根本，即對治凡夫二元對待心理。須明白：自心之外無有一眾生可渡。所有對待、不平、人我、親疏皆是「自心相」之反映。徹底超越，洞鑑實相，照見五蘊本空，自性眾生得渡，虛空粉碎，大地平沉，眾生本佛，性相不二，何勞趨趨急渡外界眾生？平時即要將所謂真理「內化」。怎麼內化？循一個原則：凡事練習由「法性」中去觀，久而久之，便可清晰法相生成之本末。若能真正「見性」，所謂見至法性本體之奧秘，則心不再容易受到境「法相」所轉。 

南海古佛

　　修習佛乘，所謂印心，即印契真如本心，不受識心作用干擾，方可喚醒自性元神之甦醒。元神作主，自身頻率即自然調整，可同仙佛能量達到共振。如此隨凡心六根識神不起作用，即可淨化、阻斷累劫習染再反覆作用，使自性能量頻率趨向光明，而回復本來元始面目也。為何般若波羅蜜多心經在於此娑婆世界廣為流佈？即是應合此維次空間之靈性生命，可藉心經之法要來照見五蘊實相。 

南海古佛

　　契印真如即相印本體如來法身，此時當然頻率甚高。問題是凡夫不能持恒，不能戰勝識心六賊之牽引，加上七魄自我意識強烈。入於道場僅是短暫之清靜法身作主。離開道場則隨順自己之識心習氣作用。修子聞思修、思惟修，皆不甚困難，唯落實日常人我對境生心之時，常選擇識心用事。 

南無地藏古佛：契印真如乃不拘於特定形式，非刻意摒除外緣端坐靜默而冀望證果。為何仙佛言：最高境界者乃時時帶功、時時契印真如？其本意乃是面對人、事、境、物越激烈衝擊時，元神可瞬間收攝識心入於本體，再以本體真性之圓滿應對人事，此乃最高境界之契印真如。行住坐臥皆可印合，非以枯坐之形式呈現，此即叫做『體用一如』。 

虛空福德明王

　　一般人之認知尚停留在以何種功法與方式來提昇靈體之能量，但一切功法與方式皆屬於契入增加之敲門磚而已。真正竅門則是內法界心之引動，將本來如如之本體喚醒。唯有從內性引動之力量則是沒有幾萬伏特之數可計量也。仙佛有無量光、無量壽、無量福德與功德，豈是區區幾萬伏特可估算?因此將元神自性本靈喚醒，才能真正啟動先天源源不竭之能量。能否達到，則觀汝等是否可連修佛乘之分別念頭都消除，一標榜佛乘，易入於人我之高低比較。有佛想必有魔、有眾生、有凡夫之分別想。想成佛是原動力，亦是阻力。應以一貫以不分別心，修出離六道之法門。仙佛開示此局為佛乘，僅是要汝等超越一般小乘或菩薩乘，但超越不代表不行六度萬行，僅是心態更加超然。 

南無阿彌陀佛

契印真如只是與本心連線，後續發揮真如功能才是證道的主要內容。所謂真如本體即為空性，是一種空寂通暢之虛空妙性本體，沒有固定形式，以無意識來表示較為貼切。無意識之框架，有意識之功能隨緣映(應)現，此乃真如之特性，為「至真如性」之不二不異本然。

    契印真如之方法，當然可以在行、住、坐、臥各種形式呈現，此乃是有一定修證之人可達語默、動靜皆安然，但以初學者則以靜默宴坐最容易得定，因身心可同時放下。若初期沒有透過停止身軀行動，即盼望要動靜皆能定，除非此人宿世已有修為，否則甚難。

    不可執持善惡、良莠、是非、好壞，以免落入對待，成為氣場之滯礙，卡在一種意識心念的糾纏，如此即不符合於本心元始之狀態，因而離真如性漸遠。

    相印道心、佛心，甚至 天父、皇母之心，只要心向內開啟內在法界，不論任何仙佛皆是合一、融洽，佛佛道同，即無分別。契印初期，可與自己能相應相契之師尊來同契，無妨，但到達了一定的靜定功夫，身心內外皆與法界合一，即沒有任何仙佛之區別。

    真正能契印真如，必要已能明心，甚至可達見性。若以片刻收斂六根，短暫停歇意念紛飛，以為已是契印真如之境，雖無念當下確能達到合於真如，但無法持恆永續，則進進出出，那起不了太大的妙用。

    時時帶功即是由回到清靜心，保任持恆，又在真如朗現的智慧觀照基礎上來施為運作平日的每個起心動念，達妙用，但卻不會滯礙。

    真正能深入真如性海時，即有六根意識所不能及之神變境界，故深度靜坐之禪定功夫並非世智知見所能企及或猜想的。故契印真如之境界尚有無限奧妙之部份，並非僅明心見性如此簡單，此是入門票而已。以凡心臆測，恐難意會如來境界。 

南宮孚佑大帝(呂純陽祖師)

　　唯自性顯發，本明照見，方可頓破八識心田中之千古無明暗室，故而佛乘修子所薰習之佛乘心法觀念，乃是催化見性之助緣。須明阿賴耶識為藏庫，內有種種無明、妄念之種子。罪惡固然為無明之種因，執善、偏頗何嘗不是誨暗之因質！佛乘是為破除法執，以利減去煩惱，除去無明，得見本來面目而已。此為初階趨近真道，契印真如之本意。

    契印真如之功法，固然是當今相當殊勝之法門，但世上不論何種道理、法門，皆是指月之標，根本盡是以理與法指引世人見至本來自性。一切方法皆是幫助成就之助緣，初始必要堅持用功，待一段功夫之後，亦要懂得適時放下。

    修子本靈元神炁能之量變與質變皆與本心顯現有關連，元神復甦方有助於法身之壯大。煉功靜坐若可達至虛極、靜篤之程度，此早已不是初學閉眼摒除根塵作用之層次。能忘其身，虛其心，使元神作主，自然收放自如，可達融入虛空道體。 

南無多寶如意佛

　　如何契印真如法身？這要視此佛子當時是處在何種境界而言。在理路方面須用心鑽研參悟，在心境上的轉化上亦要一段時間的累積。另一方面則是從修煉先天祖炁來著手。執行長目前所傳的功法，可以幫助打通氣脈，但打通之後，覺受力敏銳了，又不可執著於覺受上面，以免將心導向有形有感的氣動感知上面。打通了氣脈只是具備了與宇宙先天的氣動能量場貫連的條件，應該開始由定性下手修清靜心。此時性理與命功可同時配合，來提升自己的能量磁場，但卻不是有所企圖與祈求而來的，反而是自然而然的產生。訣竅則是把持分寸，守住中庸之道，不疾不徐，持之以恆地溫養。任何一念欲求速成則不達。若真的夠落實，自身的本靈會成為汝的指導，但在此之前，若心中產生過多預期性的心理，反而會招感心魔來擾。 

南無藥師琉璃光如來

    「淨化」若有淨化想則永難淨除！唯有將心超然物外，則可頓入本體，但身軀乃是業因可依之形相，如此人身尚在器物世界之時，則仍受五行所限，但心之體受則能因契入真我而使得識心感官能淡化，而不致五陰熾盛，體受強烈而循環又起妄心。頓入本體乃是即刻、習以為常之行為，必須成為習慣。汝等可細細覺察，有修養沉穩之眾生，遇境尚可不動識心，穩重而不致隨境起浮脾氣。契入本心者，則是時時相印真如。不然汝等以為時時契印真如是何狀態？乃是六根觸境而不動於心，乃基本功夫。 

南無藥師琉璃光如來

　　佛乘之契印真如，直接在上丹田下手，確實比較迅速可成，然為師等不時加以提醒：由此入者，心性、德性之把持，須加強功夫，必定切實，因煉神還虛可入本體空性，但心性一偏，走火即甚難挽回，入魔則回頭更難矣！不得不慎呀！ 

南無藥師琉璃光如來

　　時時帶功、時時契印真如狀態，非是以表面放空之形式呈現。最高級之時刻帶功契印，乃在於滾滾人事紅塵當中，尤其針對自己受外界毀謗、稱譽之同時，皆可不妄動識心，能以實相本體來悟證一切因緣生、因緣滅，本體不增不減，不垢不淨，非以意念強加克制，本心已自然處於世境，朗朗不生分別。因此時時帶功剛開始可以是刻意為之。到火候純熟之時，即刻事來則應，事過不留任何妄念種子。此等境界非一般忍辱可達之狀態也。

    時時真契印真如，大圓鏡智必相呈現。汝等自己努力多少，諸天仙佛相印更多。吾明悉汝等此刻最盼望者，乃是有形物資之下化。為師自然相應汝等之願。但為師最企盼乃是汝等皆可自我作主，獨當一面來利益眾生。汝等能力增長一分，為
師等欣喜萬分也。 

南無藥師琉璃光如來

　　煉實修功法，從有氣感到不受感官覺受左右，是需要一定的過程。至於契印真如，亦是心靈達到空寂的自然現象，但若沒有透過覺受到無覺受，如何一蹴可及？當然過於強調覺受，確也令人耽於感受之上。心法無法以言語形容，只能由覺受上一直強調、一直帶，但這確實亦有很大的問題，因為一般人可能沒有如執行長之毅力，一直深下功夫。有者僅是來道場或在於共修場合時，記得要煉功，而執行長每次都要重新耳提面命一番。不明白的人會認為，此法的內含僅是一些覺受而已，那與坊間氣功有何差別？汝確實不容易帶，困難之處即是命功與性功都是得靠自己努力。 

南無藥師琉璃光如來

    如何與如意法門相印？一切形式之作為，乃是一種方便導入之作用。主要仍是以心印心，以德相輔。心能自正，萬法自生，善願可成。不必重於形式，首重於以心印契吾之願也。強大自我法身，自信非自負。相信自己絕對可以達成天賦使命。汝等當中，有者更要加強修持功夫，該契合之功夫不可荒怠。諸佛之大願皆以集眾人之力，聚群體之念，方可收加乘倍數之增長，即是此道理也。

    如意法門之啟動，汝等亦不可僅執持有形有相之物質獲取。須明晰：如意法門最殊勝之部份卻是屬於無形無相之心法下化也。又正向能量之加添，比世上任何物質更殊勝，因為一切物質之形成，皆必要透過能量場之累積成形也。能量屬於無形無相，如何轉化成有形之呈現，即是必須配合空中妙有之功夫，懂得如何運用智慧，運轉陰陽。

    靜默之時同為師契印，即可獲得理諦上之增長，悟性上之加持，弘化上之自信等，不一而足，非僅是財源通貨上之利益而已。財源通貨僅是世上行使必要之利器而已，唯有關乎心法之層面，方是成就汝等於未來之大法源資糧也。不可一味著重道財之獲得，而將此生最大之任務因緣來淡化，此乃相當可惜也。須明白，汝等自性是佛，僅因後天境相而受矇蔽，因此若能於共修之時，有更多成員呈現契印真我之狀態，在此狀態下所誦持之功德力真是不容小覷，更能相印為師之本願。如此已能撼動宇宙，尚有何不可成乎？ 

虛空弘揚普化聖帝

　　契印真如不僅是短促輕安之覺受可表徵。契印道體，若不能達人無我、法無我，終不可及。人若空，法再空，其量是何般廣博！學道人須先練習由「人無我」再達到「法無我」，證得人空、法空，之後仍須脫離人法二空的空相執而證得「空空」，此乃是不執有也不著空的空。若脫離不了人空、法空的境界，任何形式上的法門，必成進道的障礙。

    真修之人必是將心念迴光返照自己，根本沒有閒功夫用來評判旁人之境界與修為。若觀念老是卡在滿滿的知見法門，終與至理真性合和無緣，因此境界的提昇，歸零是最簡要之心法。歸零只是不再緊緊執持固化意念。歸零由放下深層雜染之意識開始，尤其所謂佛乘，更不該停留在某種狀態。

    世上沒有一相一法可以永恆，故抱持仙佛感到最棘手的即是眾生在於我執、法執未斷之前，總是說一執一。殊不知一旦執了任何一念，即被此念卡關，難以再向前邁出一步。任何一念不放，是自己吃虧，只會與終極實相的距離拉得更遠而已。

    契印真如，如六祖所言，契印那「不思善、不思惡之正與默之時」。無念方能融入法界之道心。 

虛空弘揚普化聖帝

　　能契印真如本心起作用者，不在於特定的形式與行為表現，而在面對世俗的人、事、境、物時，都能夠「轉識成智」
，汲取紅塵的因緣資糧，能以身作則，成為戰勝自我的覺者以及世人智慧的明燈，而非總是在關注旁人的問題。每個人內心的改造、提昇與成長，才是宗脈最初頒佈成立的目的，因此汝等須把握一項重要的原則，即是先作到自淨其意。在面對任何情況時，自己是否能在清靜的心境下操辦所有事務的細節，此即是佛乘修子不可忘失的根本。團隊是最好的教練場，能讓每個人對自己的習染作殘忍的剖析、仔細的反思與審察，並毫不留餘地將其斷除，那才是真正力行佛乘真義，而非盡是想在道理上說清楚，自己卻做不到，那一點意義都沒有。佛乘團隊若要團結融洽，前提是每一份子須先將我執淡化、放下，如此心量必然寬廣。佛乘的精神是要做到沒有三心與四相，也因此，咱道場之佛桌上才會供著《金剛經》，與佛桌後面背板上的《心經》，無非是要提醒佛子念念不忘回到清靜無垢的真心。這樣才是所謂的契印真如。 

虛空弘揚普化聖帝

　　「契印真如」、「時時帶功」真的十分抽象。不懂的人永遠不能體會，最怕的是似懂非懂者，又以為自己完全懂，甚至自以為達到那般程度。舉例說明：有者尚以為契印真如即時時可以作為仙佛，無事不通曉，甚至可以任意破因果，以展現自己多麼高明，如仙佛一樣，成為眾生心目中的仙佛在世一般。以如此追求神通顯化感應來認定有沒有契印真如，汝等認同這樣的認知否？

    一定要回復清靜，才有真如佛性顯發的基礎。以人之知見起了一個認定，又落入了第二因，即不屬於元始，所以境界是靠親身體證的。以言語形容，旁人是無法有等量的體悟。人道修子最麻煩的是，不以文字語言又難傳揚，但也正是因文字語言，又造成了修子心中的思緒更加妄想執著。必須不斷地捨棄既定的認知，在愈沒有知見的狀態下，愈能引動先天本俱的力量。先把外在的仙佛忘了。一般人對仙佛祈求依賴；修行人則是拿仙佛來恭敬的。把仙佛與自我內在完全合一，即沒有所謂外面有一個仙佛在替自己加持。須知善法同惡法具有相當的障道力量。人只會防非止惡，卻不知執法是不分善惡的。

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